پاورپوینت کامل خانواده، جوان، هویت دینی ۸۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خانواده، جوان، هویت دینی ۸۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خانواده، جوان، هویت دینی ۸۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل خانواده، جوان، هویت دینی ۸۲ اسلاید در PowerPoint :

>

۸۲

به نزد آنکه جانش در تجلی است

همه عالم کتاب حق تعالی است

از او هر عالمی چون سوره ای خاص

یکی زان فاتحه و آن دیگر اخلاص

کتاب حق بخوان از نفس و آفاق

مزیّن شو به اصل جمله اخلاق

جاذبه های معنوی و گرایش های دینی
نیاز فطری آدمی است. هر یک از انسان ها
مستقل از تعلیم و یادگیری، در درون خود
تمایل به عبادت و بندگی خدا را احساس
می کند و علاقه ذاتی به عشق، پرسش و
ستایش پروردگار دارد. برخی از صاحب نظران
نظیر «موریس دبس» معتقدند:

«جوانان با ندای ارزش ها به لرزه
درمی آیند».

خانواده و تربیت / نسل نو

و گرایش های معنوی

و بعضی دیگر مانند «دوریس اودلوم» بر
این باورند که:

«معنویات، داربست وجودی نسل جوان
است.»

ظهور زیبا و ارزنده این پدیده خجسته در
اعمال و رفتار دینی افراد احساس می شود و
نسبتی بین آدمی با دین می آفریند که در
مقوله «هویت دینی» و «گرایش های
معنوی» قابل بیان و توضیح است.

در یک نگاه، آرمانِ عقاید و باورهای
آسمانی ایجاد تصویری در ذهن شخص است
که احساس فردی و جمعی، هویت را در او
تقویت می کند و در پی آن احساس «تعهد» و
«مسؤلیت» در برابر ارزش ها و باورهای
مکتب را ریشه دار می سازد. یکی از
کارشناسان یونسکو معتقد است:

«اولین هدف آموزش و پرورش، القای
ارزش های نیرومند انسانی به جوانان ما
است، به گونه ای که با انسانیتی بهتر و والاتر
رشد نمایند. آنها باید مفهوم انسانیت را
بیاموزند و تا زمانی که زنده اند به مضامین آن
مقید باشند.

با وجود اهداف سیاست ها و تصمیم های
مکتوب ما، من فکر می کنم، این همان چیزی
است که کمبود آن در نظام آموزش امروز
کشورهای پیشرفته و کشورهای در حال
توسعه، شدیدا احساس می شود.

ظاهرا در تلاش برای تعالی علمی،
انسانیت از آخرین جایگاه ارزشی برخوردار
است و در حقیقت تحت پوشش تعالی
علمی، ارزش های انسانی، احساس
همدردی، عاطفه و محبت پایمال شده اند و
رقابت برای تعالی علمی برای یکایک افراد
یا یک گروه از دانش آموزان یک مدرسه، یک
کالج یا یک دانشگاه، باری سنگین بر دوش
انسانیت نهاده است.

دانش آموزان برای تلاش بیشتر در راه
کسب تعالی علمی و ورزشی، علنا به
بی اعتنایی و بی عاطفگی تشویق می شوند.
این رقابت به قیمت انهدام کلیه ارزش هایی
تمام می شود که باید به وسیله آموزش و
پرورش به بشریت تفهیم و القاء گردد.»

انتظار نسل جوان از «معنویت» و
«دین» چیست؟

معنویت گرایی صفتی قدسی است که
جوانان و نوجوانان را زینت می بخشد و نسل
نو در هر عصری در صدد آن است دنیا را
اصلاح کند و عدالت را گسترش دهد. به
موازات پیچیدگی و دشواری فزاینده زندگی،
نیاز جوانان به معنویت و گرایش های دینی
جدی تر احساس می شود و اگر مشاهده
می شود کشش های معنوی در این دوران،
بیش از سایر سنین زندگی است، رمز آن را
باید در فطرت زلال و خودآشنای جوانان در
این ایام جستجو نمود. اما از آن سو، انتظارات
و خواسته هایی شایسته از سوی نسل نو
نسبت به دین و معنویت وجود دارد که از آن
میان این جلوه ها بیشتر قابل توجه است:

* یافتن پاسخی مطمئن به زندگی و
«چرایی» آن.

* یافتن تکیه گاهی مطمئن در دنیای
پرشتاب و متغیر امروزی.

* حل معضلات زندگی و مشکلات
روزمره مادی و معنوی که به طور معمول از
عهده آنها برنمی آیند.

* پر کردن خلأهای آرمانی و مفهومی
زندگی به مدد معنویتی منطقی و مستدل.

* اقناع کردن، حس مذهبی، یا «بعد
چهارم روح انسانی.»

* چگونگی لذت های معنوی و تفریح و
تفرج های روحی و راهکارهای آن.

* غلبه بر احساس بیهودگی و پوچی و از
درون تهی شدن یا راههای جلوگیری از
«تحلیل رفتن» و «از درون تهی شدن».

آنچه «هویت دینی» و «جلوه های
معنوی» به انسان می دهد

۱. پاسخ به پرسشهای بنیادین فکری
فرهنگی

اولین و مهمترین دستاورد «هویت
دینی» و «جلوه های معنوی» پاسخ به
پرسش های بنیادین و عمیق آدمی است.

«ساموئل هانتینگتون» معتقد است:

«دین برای کسانی که با پرسش هایی از
این دست رو به رو هستند که:

ـ من کیستم؟

حضرت آیت الله خامنه ای:

تقوایی که از بشر

خواسته شده است،

این است که مراقبت کند

تا راه را پیدا کند،

مراقبت کند تا راه را گم نکند،

مراقبت کند تا هدف را
فراموش نکند.

ـ و به کجا تعلق دارم؟ پاسخهای قانع
کننده ای دارد.»

زمانی «نیچه» فیلسوف برجسته
آلمانی گفت:

«اگر آدمی بداند «چرا» باید زندگی کند،
قادر است با هر «چگونه»ای بسازد.»

منظور نیچه به طور کامل روشن است،
زیرا اگر «کلیت زندگی» برای آدمی قابل
تفسیر و تحلیل باشد؛ در سایر موارد نیز
می تواند با آگاهی، گام بردارد. دین نهایت
حرکت آدمی را به سوی خدا و تکامل معنوی
می داند و او را نیز جانشین خداوند در زمین
معرفی می کند. بی دلیل نیست اندیشمندان
دینی هماره توصیه هایی قدسی به شیفتگان
دانش و دانایی مطرح می کنند که:

هدف از بعثت پیامبران، یعنی هدف از
آفرینش انسان، تزکیه و تعلیم و آموزش های
اخلاقی و عملی انسانهاست.

تقوایی که از بشر خواسته شده است،
این است که مراقبت کند تا راه را پیدا کند،
مراقبت کند تا راه را گم نکند، مراقبت کند تا
هدف را فراموش نکند.

هر کس به اندازه فهم و همتش از
نعمت های الهی استفاده می کند، انسان باید
کسب معرفت و نورانیت کند، انبیا آمده اند تا
همت بشر را بالا ببرند، اطاعت کامل مطلق،
کمال است.

و همچنین شاعران شیرین گفتار با
بینش بهشتیِ خویش سروده هایی اینگونه
بیان می کنند:

تو را ز کنگره عرش می زنند صفیر	ندانمت که در این دامگه چه افتادست؟
کیمیائیست عجب بندگی پیر مغان	خاک او گشتم و چندین درجاتم دادند
بکوش خواجه و از عشق بی نصیب مباش	که بنده را نخرد کس به عیب بی هنری

۲. جهت بخشیدن به زندگی

رهاورد روشنی بخش دیگری که هویت
دینی و معنوی به همگان به ویژه نسل جوان
می بخشد، جهت مند شدن زندگی است که در
پرتو آن بیهودگی، پوچی و تحلیل رفتن و از
درون تهی شدن از انسان دور می شود.

«عمر طولانی آرزوی اکثر افراد است؛
ولی خوب زیستن، آرمان افراد انگشت
شماری است. (ج.هیوز) در زندگی دو هدف
شایسته وجود دارد: یکی اینکه آنچه
می خواهیم به دست بیاوریم، و دیگر اینکه از
آنها بهره ببریم. تنها خردمندترین افراد بشر
هستند که به دومی دست می یابند.». (لوگان
پیرسال اسمیت، رهبر مذهبی آمریکایی) بقیه
افراد انبار کردن و اضافه نمودن را هدف
اصلی خویش می دانند، بدون آنکه بدانند چرا
چنین می کنند؟ صاحب نظران با دیدن اینان
می گویند: «باید روی بسیاری از قبرها چنین
نوشت: در سی سالگی چشم از جهان فرو
بست و در شصت سالگی به خاک سپرده
شد.». (نیکلاس مری بتلر)

بی دلیل نیست که برخی به این باور
رسیده اند:

«زندگی به معنای واقعی و حقیقی بسیار
مشکل است و بیشتر مردم فقط در مرحله
«وجود» به سر می برند.» (اسکار وایلد)

و بعضی دیگر می گویند:

زندگی بازیچه دست اقبال نیست بلکه
فرصت عظیمی است که باید از آن استفاده
کرد و مغتنمش شمرد. (دکتر ماردن)

تعدادی نیز فراتر از امروز زودگذر و فریبا،
با دیده ای زیبا به پشت صحنه ها می نگرند و
می گویند:

* زندگی به وجود آوردن اثری جاودان
است. (وینه)

* زندگی موهبتی است الهی و مقدس.
(لانگ فلو)

این بینش بالنده نگاهی نو و نورانی به
انسان می بخشد تا پس از پایان فرصت حیات
همچون برخی افراد ظاهر بین و سطحی نگر
نگوییم:

«ای کاش دانسته بودم چگونه زندگی
کنم یا کسی را یافته بودم که طریقه زندگی را
به من تعلیم دهد.» (تئودور پارکر)

۳. نگاه و نگرش مثبت به آینده

هویت دینی و حالات معنوی برای نسل
جوان، به منزله تقویت روحیه امیدواری و
نشاط برای آینده ای بهتر است تا هرگز غبار
یأس و نومیدی بر روح و روان انسان سنگینی
نکند.

«آینده سبز» ویژگی منحصر به فرد
اندیشه شیعی است که آیین اسلام به همگان
توصیه می کند. در این باور، نسلی منتظر و
امیدوار را می بینیم که هرگز زندگی را تاریک
و تیره نمی یابند، بلکه هر روز در انتظار
روزنه ای روشنی بخش و فردایی سبز و زیبا
همراه با رهبری جهانی و عالمتاب برای
گسترش قسط و عدل به سر می برند و چون
منتظر «مصلح» است، در صدد برمی آید
همسو، و همرنگ با امام خود گردد، خود را
«صالح» می کند و لحظه ای نومید و مأیوس
نمی گردد.

رهبر کبیر انقلاب، حضرت امام
خمینی (ره) با نگاه نورانی و نفس مسیحایی
خویش نقشه شیطانی دشمنان را اینچنین
می دید و بیان می نمود:

«از توطئه های مهمی که در قرن اخیر
خصوصا در دهه های معاصر و به ویژه پس از
پیروزی انقلاب، آشکارا به چشم می خورد،
تبلیغات دامنه دار با ابعاد مختلف برای
مأیوس نمودن ملتها، به خصوص ملت فداکار
ایران، از اسلام است. گاهی ناشیانه و با
صراحت به اینکه احکام اسلام که هزار و
چهارصد سال قبل وضع شده است،
نمی تواند درعصر حاضر کشورها را اداره
کند یا آنکه اسلام یک دین ارتجاعی
است و با هر نوآوری و مظاهر تمدن
مخالف است و در عصر حاضر نمی شود
کشورها را از تمدن جهانی و مظاهر آن
کناره گیرند».

اسلامی که بیشترین تأکید خود
را بر اندیشه و فکر قرار داده
است و انسان را به بازداری از
همه خرافات و اسارت
قدرت های ارتجاعی و ضد
انسانی دعوت می کند، چگونه
ممکن است با تمدن و
پیشرفت و نوآوری های مفید
بشر که حاصل تجربه های
اوست سازگار نباشد؟

انقلاب اسلامی ایران در عصر عسرت و
مهجوریت «دیانت» بر فرهنگ و تمدن
غالب پیروز شد و بار دیگر اسلام را به عنوان
دینی زنده و نجات دهنده به صحنه باز
گرداند تا نیاز جدی بشر به دین اثبات شود
و آیین اسلام به عنوان دینی جاودان تا
همیشه هستی نمایان گردد.

۴. وحدت اعتقادی

«برنارد لیویس» معتقد است در جهان
اسلام «در موارد اضطرار، مسلمانان بارها
این تمایل را نشان داده اند که در قالب یک
وحدت دینی، هویت بنیادین و ایمان خود را
باز یابند، یعنی هویتی که نه با معیارهای
قومی یا سرزمینی، بلکه به وسیله اسلام
تعریف شده باشد.»

وحدت کلمه و کلام و وحدت پیام از
مهمترین عوامل پیروزی مسلمانان ایران و
دیگر ادیان بر ابرقدرتهای جهانخواراست که
امام والا مقام (ره) با نگاه روح اللهی خود
بدان نگریسته، می فرمود:

«روی موازین مادی، روی موازین عادی،
باید با یک یورش، ما از بین رفته باشیم…
لکن قدرت ایمان، پشتیبانی خدای تبارک و
تعالی، اتصال به ولی عصر(عج) شما را
پیروز کرد.

برادران من! از یاد نبرید این رمز پیروزی
را، این وحدت کلمه ای که در تمام اقشار
ایران پیدا شد، معجزه بود. کسی نمی تواند
این را ایجاد کند، این معجزه بود، این امر
الهی بود این وحی الهی بود نه کار بشر؛ رمز
پیروزی شما اول ایمان ثابت و بعد وحدت
کلمه، این دو مطلب را حفظ کنید.»

۵. زمینه ساز هویت تمدنی

رابطه ادیان و تمدن ها یکی از مباحث
مهم و تعیین کننده در میان تاریخ نگاران و
تمدن شناسان است. اهمیت این موضوع به
گونه ای است که برخی معتقدند «دین، ویژگی
هر تمدنی است» و بعضی دیگر بر این
باورند:

«ادیان بزرگ شالوده هایی است که
تمدن های بزرگ بر آن بنا شده اند. از پنج دین
جهانی، دینی چون اسلام تداعی کننده
تمدن های بزرگ است و دین هایی که به
سرعت به فرقه های مذهبی مختلف تبدیل
گردید چنین قدرتی را نیافتند.»

«مسلمانان خود، تمدن گشتند و دانش و
ادب و فرهنگ را از سقوط قطعی نجات
دادند.»

معمار بزرگ انقلاب اسلامی، حضرت
امام خمینی (ره) نیز رابطه دین وتمدن را
چنین تفسیر می فرماید:

«اسلامی که بیشترین تأکید خود را بر
اندیشه و فکر قرار داده است و انسان را به
بازداری از همه خرافات و اسارت قدرت های
ارتجاعی و ضد انسانی دعوت می کند، چگونه
ممکن است با تمدن و پیشرفت و
نوآوری های مفید بشر که حاصل تجربه های
اوست سازگار نباشد؟»

با توجه به مبنایی چنین برجسته و بالنده،
هویت دینی و ارزش های معنوی، زمینه های
شکل گیری هویت تمدنی و احیای
پیشرفت های والای صنعتی را به همراه
خواهد داشت و نوید دانش و ادب و فکر و
فرهنگ انسان ساز و تمدن سازی را به همه
عصرها و نسل ها می دهد.

۶. محبوبیت و مقبولیت اجتماعی

آموزه ها و ارزش های دینی علاوه بر آنکه
پاسخی است به نیاز فطری خداجویان بر
پذیرش اجتماعی آنان نیز اثرگذارست. زیرا
فطرت های پاک و زلال، موحدان و خداجویان
را با توجه به ارتباطات قدسی و نیروی
بازدارنده معنوی و درونی، بیش از دیگران
قابل اعتماد می دانند، هرچند خود به دلایل
آن آگاه نباشند.

این رخداد خجسته اجتماعی در نگاه
آیات قرآنی رهاورد لطف رحمانی دانسته شده
است. لطفی که خداوند خود در قلوب پاک و
تابناک قرار می دهد تا افزون بر برکات ابدی،
حسنات دنیوی نیز به همراه داشته باشد.

به این آیه توجه کنیم:

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ
سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا؛

همانا کسانی که ایمان آورده و کارهای
شایسته انجام دهند به زودی [خدای [رحمان
برای آنان محبتی [در دل ها] قرار می دهد.»

امیر مؤمنان علی(ع) نیز با زیبایی و
توانایی هر چه تمامتر، اصلی از اصول
روانشناسی و جامعه شناسی را برای آنان که
آبروی اجتماعی و موقعیت مردمی را امتیاز
وال