پاورپوینت کامل شتاب زدگی در تأملات ۵۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شتاب زدگی در تأملات ۵۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شتاب زدگی در تأملات ۵۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شتاب زدگی در تأملات ۵۹ اسلاید در PowerPoint :

>

۳۸

فرهنگ و اندیشه / کتاب

[اشاره: در شماره ۱۶۷ پیام زن، نقدی
در باره کتاب «زن، مظلوم همیشه تاریخ»
منتشر شد. هر چند این کتاب چهار جلدی،
توسط ناشر محترم جهت معرّفی در اختیار
مجله قرار گرفته بود اما پیام زن با توجه به
اینکه کتاب به تازگی منتشر شده و یک اثر
قابل توجه در موضوع زن به شمار می رفت به
ویژه با عنایت به مراتب علمی نویسنده
ارجمند آن که یکی از اساتید حوزه قم
می باشند، شایسته دید در کنار معرّفی شکلی
آن، اگر نکاتی در قالب نقد به آن وجود دارد
نیز مطرح شود، بخصوص که نویسنده گرامی
برای این مجموعه حجمی در حدّ ۲۰ جلد
پیش بینی کرده است. زحمت معرّفی و نقد را
نویسنده ارجمند جناب آقای احمد حیدری بر
عهده گرفت و در چارچوب تلاشی علمی و با
احترام کامل نسبت به نویسنده محترم کتاب
این کار آماده و در آن شماره انتشار یافت.
پاسخی که پیش روی دارید از طرف ناشر
محترم کتاب اخیرا در اختیار مجله قرار گرفته
است و عینا بدون هیچ کاستی تقدیم
می شود. البته ناقد محترم نه تنها نقدی را
متوجه نویسنده محترم کتاب نکرده بلکه با
تجلیل و احترام زیاد نقد خویش را همراه
کرده بودند که از سوی مجله به خاطر
ملاحظات مطبوعاتی بخش عمده آن تعریف
و تمجید حذف شده بود. بنابراین
ستایش های مبالغه آمیزی که در این پاسخ در
باره نویسنده محترم کتاب آمده نه تناسب
چندانی با نقد یاد شده دارد و نه شایسته
ناشر و مؤسسه محترمی است که متعلق به
خود نویسنده گرامی است و می تواند نتیجه
عکس دهد! به هر حال امیدواریم همچنان
شاهد انتشار آثاری باشیم که همانند «زن،
مظلوم همیشه تاریخ» ارزش نقد کردن را
داشته باشد، هر چند به کام نویسندگان
ارجمند و ناشران زحمت کش خوش نیاید.]

ماهنامه پیام زن در بهمن ماه سال
۱۳۸۴ به درج مقاله ای با عنوان «زن، مظلوم
همیشه تاریخ و تأملاتی چند» اقدام نموده و
در این مقاله، ضمن معرفی ناقص کتاب «زن؛
مظلوم همیشه تاریخ»، عجولانه خرده های
چندی بر آن گرفته است که مقاله حاضر تنها
درصدد بیان تذکراتی چند به آن در طی چند
فراز می باشد.

۱) مقاله، نخست به معرفی اجمالی کتاب
می پردازد و بدون آن که در ارزیابی کتاب؛
بویژه در زمینه گستردگی و نو آوری های آن
توجهی داشته باشد، تنها از زبان ناشر به بیان
ضرورت نشر چنین آثاری می پردازد و بی
درنگ به ساختار کتاب اشاره ی کوتاهی
می کند تا درآمدی برای شروع خرده گیری از
کتاب باشد. این در حالی است که فضای سالم
نقد ایجاب می نماید نخست جایگاه کتاب در
میان آثار منتشر شده در این موضوع و
ضرورت نشر آن بررسیده شود و آنگاه
محتوای مباحث مورد شناسایی و ارزیابی قرار
گیرد و سپس آگاهانه و منصفانه نقد ساختار و
محتوای اثر آورده شود.

۲) کتاب «زن؛ مظلوم همیشه تاریخ»
مجموعه ای چهار جلدی است که سعی دارد
چالش های دیدگاه سنتی و مدرن به جامعه
زنان را تحلیل کند و با هموارسازی زمینه،
مسیر، و راه کارهای عملی برای نگاه به زن و
حضور رسمی، شکوفا، بالنده و پویای وی در
جامعه و خانه را ارایه دهد که میزان موفقیت
نویسنده را باید در سخنان کارشناسان و
خوانندگانی که به آموزه های کتاب آگاهی
دارند، دید.

مقاله یاد شده که به گفتار و نظریات به
اصطلاح روان شناسان و حقوق دانان مسلمان
و غیر مسلمان اهتمام ویژه می دهد، افراد را
اصل می داند؛ نه علوم و دانش ها را و گویا
شخصیتی که کتاب حاضر را رقم زده است و
نظرگاه های ایشان در شناخت شخصیت
انسان و مقامات و مراتب وجودی وی سند
می باشد را نادیده می انگارد؛ در حالی که
ویژگی کتاب یادشده این است که قلمی آن را
به نگارش در آورده است که به عنوان فقیه،
مجتهد، فیلسوف و عارف در حوزه ی علمیه
شیعه شناخته شده است و بیش از چند دهه از
سال های پربرکت عمر خود را به تحقیق و
راه یابی به حقایق هستی و تدریس خارج فقه
و اصول و کتاب های سطح عالی عرفان و
فلسفه اسلامی؛ مانند: تمهید القواعد، منازل
السائرین، شرح فصوص الحکم، مصباح
الانس، اسفار اربعه، اشارات، منظومه و دیگر
متون اصیل علمی و اسلامی در این حوزه ی
مبارک پرداخته اند و به زوایای روح و روان
آدمی در پرتو گزاره های علمی و دینی؛ اعم از
فقه، اخلاق، فلسفه، عرفان، روان شناسی و
جامعه شناسی احاطه کامل دارند و جامعیت
ایشان، کتاب را از حصرگرایی و فرو غلطیدن
در مغالطه تحویلی نگری حفظ می نماید؛
مغالطه ای که متأسفانه، در برخی از موارد
مقاله؛ بویژه در بیان ملاک تشریع احکام دیده
می شود.

جامعیت نویسنده، داده های کتاب حاضر
را از جمودگرایی و ارتجاع سنتی و آفت های
نوگرایی و ارتجاع نوین نیز مصون داشته
است. امری که در برخی از خرده گیری های
طرح شده؛ بویژه در مسأله ترجیح نقاب و
پوشیه برای زنان و استبعاد یا استحساناتی که
در برخی موارد آمده است، خود را می نمایاند.

این کتاب بر آن است تا نمادی گویا و
الگویی سالم و موفق از زندگی پرنشاط و
سرشار از آرامش و کام یابی را در عصر امروز
همراه با هماهنگی کامل و تمام با آموزه های
دینی تبیین نماید و رمز موفقیت و کمال
تفاهم را فرا راه همه حق جویان؛ بویژه جامعه
زنان قرار دهد و به نظر می رسد جامعیت
نویسنده توانسته است این مهم را به انجام
رساند که قضاوت آن با خوانندگان محترم
است؛ همانگونه که این اثر پیش از چاپ در
دیدگاه های متفاوت برخی از صاحب نظران
قرار گرفته و بعضی از همسران آن را بر
زندگی خود تست و ارزیابی نموده اند.

۳) نخستین خرده ی مقاله، انتقاد به
ساختار و چینش بخش های کتاب است. وی
می نویسد: «چیدمان کتاب چندان پسندیده و
مناسب نیست، گرچه نویسنده اظهار داشته:
ترتیب بخش ها و مبحث ها عینیت های
اجتماعی را در نظر می گیرد».

باید توجه داشت که ساختار کتاب حاضر
دارای بنیانی فلسفی است که به نظر می رسد
در نقد از این بنیان فلسفی و زیر ساخت عقلی
آن غفلت ورزیده شده است؛ چرا که همان
گونه که خاطرنشان شده است، چینش هر
یک از بخش های کتاب با واقعیت های
خارجی مطابق است؛ نه با داده های ذهنی و
انتزاعی.

توضیح این که فرد بدون اجتماع حاصل
نمی شود و اصالت با جامعه است و نه با فرد و
هر چه در خارج دیده می شود ترکیب هاست و
نه اشیای بسیط و نگاه ما به هر موضوعی
باید نگاه اجتماعی و ترکیبی باشد و در
تاملات عقلانی نخست باید به جامعه نظر
افکند و سپس در هویت و چگونگی خلقت
فرد اندیشه نمود. دلایل این نظریه در
بحث های خارج فلسفه استاد آمده است و
ایشان فلسفه انزوایی و فردگرایانه رایج را
مورد چالش قرار داده اند.

نخستین امری که در رابطه با زن پیش
می آید، نگاه و نظر به وی در چهره ی پوشش
یا عریانی اوست و سپس آشنایی با جنس
مخالف، دل بستگی، خواستگاری، شروع
زندگی مشترک، طرح مسایل چند همسری و
ازدواج موقت، سامان دهی مسایل جنسی،
روش های کام یابی و کام دهی و بحث از
مردسالاری است و آنگاه با شناختی جمعی و
احاطه ای کلی نگاه به خلقت زن و
ساختار و شاکله وجودی وی هموار می گردد و
ویژگی روحی زن در راستای عقل و احساس
و دیگر مسایل مرتبط با آن مورد توجه
قرار می گیرد.

ناقد، بخش ششم و هفتم را که در
راستای طرح اسلام در مورد مسایل جنسی و
سامان دهی اسلام به این امر بسیار مهم
است را فاقد تناسب با دیگر بخش های کتاب
می داند که گویا مقاله، ستم و ظلمی که در
طول تاریخ از این ناحیه به زن وارده شده و
چالش های بسیاری برای زن و جامعه پدید
آورده را در نظر نیاورده است و یا مطالعه این
دو بخش، گذرا، بسیط، انزوایی، حیاگونه و با
نگاهی محدود و بسته نسبت به جامعه جهانی
زنان بوده است.

۴) در طرح تاملات محتوایی، آمده است:
«در بسیاری از موارد، استدلال های
نویسنده ی محترم از استحکام کافی و
محکم عقلی و نقلی برخودار نیست».

این بیان، بسیار کلی است، در حالی که
نسبت به نقد مسایل علمی باید نهایت انصاف
و دقت را روا داشت و برای هر ادعایی،
دست کم شاهد و دلیلی آورد که متأسفانه این
مقاله از آن خالی است.

وی در همین بخش خرده می گیرد که
مطالب کتاب به گفتار و نظریات قوی و
محکم به اصطلاح روان شناسان و
حقوق دانان مستند نمی باشد که باید به این
نکته توجه داشت همان گونه که گذشت چهار
جلد کتاب حاضر تنها درآمدی است بر
تحقیقاتی که نزدیک به بیست جلد می باشد و
نگارنده به تفصیل نظر محققانی که به
پژوهش درباره ی زن پرداخته اند را در
مجلدات دیگر آورده و به تفصیل از قرآن
کریم، روایات و استدلال های برون دینی و
عقلی و گفتار روان شناسان و حقوق دانان
برجسته یاد نموده و هر کدام را مورد نقد و
ارزیابی قرار داده است؛ امری که ارایه آن در
ساختار حاضر که بیان اصول نظریات است،
نمی گنجد. افزوده بر این، توجه به افراد و نه
به گفته ها و آرای آنان، در جوامعی که از نظر
علمی دور افتاده اند، اتفاق می افتد و فرهنگ
تلقی می گردد وگرنه در تحقیقات علمی به
سخن و داده های علمی باید نظر افکند و آن
را مورد مطالعه قرار داد؛ نه افراد و نگاه به فرد
نیز از زاویه یافته های علمی وی می باشد.

۵) پوشاندن وجه و دو کف تا مچ از لزوم
پوشش در شرع استثنا شده است و ملاک
پوشش که مورد نظر ناقد است نمی تواند دلیل
بر حکم به استحباب پوشش صورت باشد؛
چرا که دلیل استحباب باید مستند شرعی از
کتاب و سنت به همراه داشته باشد و ملاک
می تواند تنها پشتوانه دلیل باشد؛ نه دلیل فتوا
که بیان حاضر نارسایی فقهی مقاله ر