پاورپوینت کامل فضیلت سوزی و فضیلت سازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فضیلت سوزی و فضیلت سازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فضیلت سوزی و فضیلت سازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل فضیلت سوزی و فضیلت سازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۳۲

فرهنگ و اندیشه / گنجینه

«قسمت دوم»

آیه تطهیر:

«إِنَّما یُریدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا؛

جز این نیست که خداوند می خواهد
پلیدی را فقط از شما اهل بیت دور کند و شما
را به راستی پاک سازد.»

صدها روایت شیعه و سنی، از دهها
صحابه و تابعی به حد تواتر رسیده که آیه
تطهیر فقط در شأن اهل کساء به ویژه
حضرت فاطمه(س) نازل شده است. این آیه
بر طهارت و عصمت اصحاب کساء دلالت
کامل دارد، چنان که به دور بودن اصحاب
کساء از هر گونه پلیدی، همچنین طهارت و
عصمت آنان را به صراحت اعلام می کند.
مطابق روایات فراوان که حدیث شناسان شیعه
و سنی روایت کرده اند، رسول خدا(ص) دختر
بزرگوارش فاطمه زهرا و فرزندانش یعنی
حسن و حسین علیهماالسلام و شوی بزرگوار
او را زیر عبایی گرد آورد و در حق آنان دعا
کرد و طهارت و پاکی آنان را از خداوند طلب
نمود، در اجابت دعای آن بزرگوار، این آیه
نازل شد. این رفتار رسول خدا چندین بار در
خانه ام سلمه، حضرت فاطمه(س)،
عائشه، ام سلیم، زینب، صفیه و در
وقت مباهله تکرار شد.

نظریه مقابل (اهل بیت و همسران
رسول خدا(ص))

در اینجا هم افرادی سعی کرده اند
فضیلت سازی کرده و دیگرانی را در زمره
اهل بیت مطهر وارد سازند، از این رو بعضی
مصداق اهل بیت در آیه را اهل کساء و
همسران پیامبر می دانند. اینان اصحاب کساء
را به خاطر روایات معتبر و فراوان، و همسران
را به خاطر سیاق آیات و دو روایت از ام سلمه
و واثله، جزء اهل بیت می شمارند و ادعا
می کنند چون آیات پیش و پس از آیه تطهیر
در مورد زنان است، از این سیاق به دست
می آید که آیه تطهیر، زنان پیامبر را نیز
در بر می گیرد.

نقد و بررسی

۱ـ سیاق آیات زنان با عتاب و تهدید
همراه است همچون: «اِنْ کنتنَّ تُرِدنَ الحیاهَ
الدنیا و زینتَها فَتَعالَیْنَ امّتعْکنَّ و اسرّحْکُنَّ»،
«یا نساءَ النبیّ مَن یأتِ منکنَّ بفاحشهٍ مبیّنهٍ
یضاعَفْ لها العذابُ ضِعْفَینْ» همچنین «و
قَرْنَ فی بیوتکنَّ و لا تَبَرَّجْنَ تبرّجَ الجاهلیهِ
الاولی» ولی سیاق آیه تطهیر همراه با تمجید
و ستایش است. با این سیاق متفاوت
نمی توان هر دو را از یک ردیف تصور کرد.

۲ـ به علاوه ضمایر به کار رفته در آیات
زنان همه مؤنث است همچون «کنتن، تردن،
فتعالین، امتعکن، اسرحکن، کنتن، تردن،
منکن، لها، یقنت منکن، لستن، اتقیتن،
تخضعن، قلن، قرن، بیوتکن، تبرجن، اقمن،
اتین، اطعن، اذکرن، بیوتکن»؛ ولی ضمایر به
کار رفته در آیه تطهیر همه مذکر است
همچون «عنکم، یطهرکم». در سیاق آیات
زنان به جای «قل لأهل بیتک» آمده: «قل
لأزواجک»؛ اگر زنان جزء اهل بیت بودند
تعبیر فرق نمی کرد. در این سیاق دو مرتبه
«یا نساء النبی» آمده است که قابل دقت
است و دو مرتبه پیش و پس از آیه تطهیر
«بیوتکن» آمده و در آیه تطهیر «البیت»
آمده است یعنی بیت خاص. در پیش و پس از
آیه تطهیر «بیوت» آورده، اگر آیه تطهیر هم
در آن سیاق بود باید «یا اَهْلَ الْبُیُوت» می آورد
زیرا حضرت در آن هنگام نُه زن داشت.

۳ـ آیات زنان شأن نزول مستقلی دارد و
آیه تطهیر هم شأن نزول مستقل دیگر دارد،
از این رو به خاطر شأن نزول و روایات فراوان
(که اهل بیت را از همسران جدا می کند و
رفتار پیامبر با زنان) دیگر مجالی برای سیاق
نمی گذارد و سیاق را کاملاً از بین می برد. با
وجود دهها روایت با سند صحیح باز دستاویز
شدن به سیاقی نااستوار، جز فرار از واقعیت
روشن نیست. به علاوه تمام اهل سنت هم
به ضمایر «عنکم» و «یطهرکم» استدلال
کرده اند که اگر در باره زنان بوده «عنکن» و
«یطهرکن» می آمد.

۴ـ با توجه به گفته های زنان پس از
نزول آیه تطهیر که از پیامبر پرسیدند آیا ما
هم از اهل بیت هستیم و جواب منفی پیامبر
که شما از زنان رسول هستید، نه از اهل بیت،
چنان که بر نیکی هستید؛ و این سؤال و
جواب با ام سلمه، عایشه، ام سلیم و زینب،
پافشاری بر اهل بیت بودن زنان چه معنی و
مفهومی دارد؟

روایت ام سلمه:

ابوکریب روایت می کند: به ما خالد
بن مخلد خبر داد … ام سلمه گفت: پیامبر(ص)
علی و حسن و حسین را نزد خود خواند،
سپس آنها را زیر پارچه ای داخل کرد و فرمود:
«هؤلاء اهل بیتی» ام سلمه گفت: مرا با آنان
داخل می کنی، فرمود: «انک من اهلی.»

نقد و بررسی

در سند این روایت خالد بن مخلد و موسی
بن یعقوب قرار دارند که هر دو را علمای رجال
ضعیف شمرده اند.

عبداللّه بن احمد از پدرش احمد بن حنبل
نقل می کند که خالد دارای احادیث غیر قابل
قبولی است. ابن سعد هم گفته وی
منکرالحدیث است. ابی حاتم ازدی هم همین
طور گفته است. ساجی و عقیلی او را در
فهرست ضعفا آورده اند.

موسی بن یعقوب (از راویان این گزارش)
هم مانند خالد از نظر علمای رجال مورد
اعتماد نیست. علی بن مدینی می گوید:
احادیث او ضعیف و غیر قابل قبول است.
نسائی گفته است: احادیث او قوی نیست. اثرم
گوید: از احمد بن حنبل در باره وی پرسیدم، او
را تأیید نکرد.

با توجه به گفته های بالا این روایت
ضعیف است و توان رویارویی با آن همه
احادیث صریح و صحیح و متواتر را ندارد.

روایت واثله

واثله پس از نقل داستان اهل کساء
می گوید: از گوشه خانه گفتم: ای رسول خدا،
من هم از خاندان تو هستم؟ فرمود: «و انت
من اهلی» و این آرزوی من بود که
برآورده شد!

در روایت دیگری از واثله نقل شده …
گفتم: ای رسول خدا من چه؟ فرمود: تو نیز.
واثله گفت: به خدا سوگند، این باارزش ترین
چیزی بود که می خواستم.

واثله پس از رحلت پیامبر(ص) به شام
رفت و در آنجا مقیم شد تا در ایام خلافت
عبدالملک مروان در صد و پنجاه سالگی
درگذشت.

از قول واثله احادیث زیادی در مدح
معاویه نقل شده است. به عنوان نمونه از
قول واثله از پیامبر نقل شده است:
«الامناء عند اللّه ثلاثه انا و جبرئیل و
معاویه؛ امینان نزد خدا، سه کسند: من
و جبرئیل و معاویه!» نسائی و ابن حبان
می گویند: این حدیث باطل و ساختگی
است.

نقد و بررسی

در سند این دو روایت که واثله را به
نحوی از اهل پیامبر معرفی کرده، شداد
ابوعمار آمده است.

شداد چنان که بخاری گفته، غلام معاویه
بن ابی سفیان بوده است. وی از دشمنان
اهل بیت عصمت و طهارت بوده و با گروهی
دیگر به علی(ع) دشنام می داد که واثله او را
منع کرد. شداد به واثله گفت: «آنها علی را
دشنام دادند، من هم علی را دشنام
دادم!»

معلوم است به روایت چنین راویانی
نمی توان اعتماد کرد و به استناد آنها
روایت های فراوان صحیح و محکم را رد
نمود.

فقط همسران رسول خدا(ص)

گروه دومی پیشتر رفته و مراد از «اهل
بیت» را نه اهل کساء بلکه فقط همسران
پیامبر شمرده و به چند روایت استناد کرده اند،
از جمله:

۱ـ روایت ابن عباس:

عکرمه می گوید: ابن عباس گفت: «(آیه
تطهیر) در مورد زنان پیامبر به طور
اختصاصی نازل شده است.»

۲ـ روایت عکرمه:

عکرمه می گفت: «آیه تطهیر در باره زنان
پیامبر نازل شده است و در این باره هر کس
بخواهد با وی مباهله کنم.» روایت شده که
عکرمه در بازار صدا می زد که آیه در باره زنان
نازل شده است.

با وجود دهها روایت با سند
صحیح باز دستاویز شدن به
سیاقی نااستوار، جز فرار از
واقعیت روشن نیست.

۳ـ روایت عروه بن زبیر:

عروه می گفت: منظور از «اهل بیت» در
آیه تطهیر یعنی زنان پیامبر و این آیه در خانه
عائشه نازل شد.

۴ـ روایت سعید بن جبیر:

واحدی نیشابوری (م۴۶۸ه··· ) نقل کرده
است که ابوالقاسم عبدالرحمن بن محمد سراج
گفت: محمد بن یعقوب از حسن بن علی
بن عفان از ابو یحیی الحمانی از صالح
بن موسی القریشی از خصیف از سعید بن جبیر
از ابن عباس خبر داد که آیه تطهیر در باره
زنان پیامبر نازل شده است.

۵ـ روایت مقاتل بن سلیمان:

مقاتل بن سلیمان (م۱۵۰ه··· .ق) می گوید:
«اهل بیت در آیه تطهیر همان همسران
پیامبر هستند زیرا زنان در خانه اش
بوده اند.»

نقد و بررسی

۱ـ راویان این احادیث افراد غیر موثقی
هستند که علمای رجال با تعبیرهای مختلف
از جمله دروغگو، جعل کننده حدیث و یا
ضعیف آنان را نقد کرده اند و ما در جای دیگر
به تفصیل بررسی کرده ایم.

۲ـ دقت در شأن نزول آیات زنان و آیه
تطهیر بسیار کارساز است. در شأن نزول آیات
مربوط به زنان تصریح شده که آنان از پیامبر
تقاضاهای مادی کردند و انتظار داشتند رسول
خدا از غنایم جنگی برای آنان زندگی مرفهی
تدارک ببیند. وقتی این تقاضا را با بیانی
جسارت آمیز مطرح کردند، رسول خدا از آنان
مدتی قهر کرد، سپس آیات بالا نازل شد و
آنها را در پذیرش سختی های زندگی با رسول
خدا یا طلاق و بهره مندی از مواهب دنیا
مخیر ساخت. رفتار زنان آنقدر آزاردهنده بود
که به خاطر آن بنا به روایات، پیامبر قسم
می خورد که دیدار با زنان را یک ماه ترک کند
و حتی برای نماز جماعت نرود و با مردم هم
ملاقات نکند. خداوند با لحنی عتاب آمیز با
زنان پیامبر سخن گفته، در مقام تهدید و
سرزنش آنهاست. این آیات با آیه تطهیر هیچ
تناسبی ندارند. خداوند در آیه تطهیر با گروهی
خاص سخن می گوید، با مدح و ستایش و
لحنی بیانگر عنایت و محبت صحبت می کند
و کاملاً دو لحن متفاوت به کار برده است. در
بین همه روایاتِ شأن نزولِ آیه تطهیر
حتی یک روایت یافت نمی شود که بگوید این
آیه به دنبال آیات مربوط به همسران نازل
شده، حتی هیچ یک از مفسران این حرف را
نزده است. با توجه به شأن نزول های مختلف
آیه تطهیر فهمیده می شود این آیه
مختص اهل بیت(ع) است و هیچ ربطی به
همسران ندارد.

۳ـ آیاتی از قرآن دلالت دارد که بعضی
همسران پیامبر اقدامات ناپسندی انجام دادند
که دلیلی قاطع بر نبودن آنها در زمره اهل
بیت مطهر می باشد.

آیه ۱۱ سوره حجرات مربوط به نهی از
استهزا و مسخره کردن است. قرطبی مفسر
معروف اهل سنت می گوید: «مفسران
گفته اند که دو نفر از زنان پیامبر، ام سلمه (زن
دیگر رسول خدا) را به خاطر لباس مخصوص
که به تن داشت مسخره کردند و این آیه به
خاطر استهزا و مسخره کردن عایشه و حفصه
نازل شد.»

انس و ابن زید گفتند: این آیه به سبب
مسخره کردن زنان پیامبر نازل شد. آنها
ام سلمه را به کوتاهی قد مسخره می کردند.

برخی گفته اند: این آیه در باره عایشه
نازل شد که با دستش به ام سلمه اشاره کرد و
گفت ای پیامبر خدا، او کوتاه قد است.

سمرقندی، یکی دیگر از مفسران معروف
اهل سنت نقل کرده که این آیه به خاطر
سخن عایشه به ام سلمه نازل شده است.

سوره حجرات پس از سوره احزاب و آیه
تطهیر نازل شده است و معنا ندارد پس از
اعلام طهارت زنان از هر گونه پلیدی و گناه،
آنان معصیت کنند و در باره آنها خداوند آیه
نازل کند. مسخره کردن مؤمن حرام است و
اگر همین کار را امهات المؤمنین انجام