پاورپوینت کامل ماهیت و اهداف فمینیستی (قسمت پنجم) ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ماهیت و اهداف فمینیستی (قسمت پنجم) ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ماهیت و اهداف فمینیستی (قسمت پنجم) ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ماهیت و اهداف فمینیستی (قسمت پنجم) ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

>

گرایش های فمینیستی در ایران

در ایران در دهه های اخیر، همزمان با برنامه های توسعه ی کشور و حرکت به سوی صنعتی شدن، مباحث «فمینیستی» شکل منسجم تری یافت. طرف داران فمینیسم در ایران به دو گروه تقسیم می شود.

1. فمینیست های غرب گرا (غیردینی)
2. فمینیست های مذهبی!

گروه اول، فعالیت های خود را بر پایه ی تفکرات فمینیسم غربی بنا کرده، اهداف خود را در قالب ساختارهای اجتماعی، فرهنگی، اخلاقی و سیاسی غرب دنبال می کنند. آن ها به دنبال حذف نهاد دین در جامعه هستند و راه حل نهایی برای زنان را پیروی از روش های غربی می دانند.

گروه دوم خواهان تجدید نظر در قوانین و ساختار جامعه هستند و معتقدند که جامعه ی ایران سال ها تحت سلطه ی نظام مردسالاری بوده و لازمه ی دگرگونی، اصلاح قوانین و نقطه نظرات فرهنگی جامعه است. این گروه درون مایه ی مذهبی دارند و بعضی قوانین و ارزش های موجود در جامعه را مطابق با دستورات اسلامی نمی دانند و درخواست اصلاح دارند. اینان خواستار برابری انسان ها و عدالت اجتماعی میان زن و مرد هستند و تغییر در قوانین مربوط به حقوق ارث بری، دیه، حق شهادت در محاکم، حضانت طفل، حق طلاق و. .. را طالب هستند. همچنین خواستار استفاده از امتیازات اجتماعی مانند حضور در پست های سازمانی و مدیریتی، دست مزد برابر با مردان در شرایط یک سان کار و حضور در عرصه های مختلف – که عمدتاً در اختیار مردان است – هستند. این گروه به لحاظ دیدگاه ها و خط مشی اصلاح طلبانه ی خود به سه دسته تقسیم می شوند:

1. فمینیست های مذهبی رادیکالی
2. فمینیست های مذهبی میانه رو
3. فمینیست های مذهبی محافظه کار

۱- فمینیست های مذهبی رادیکال(تندرو)

اینان معتقدند که شریعت، پاسخ گوی تمام سؤالات جامعه ی زنان نیست و باید برخی از نیازها و پرسش های آنان از طریق دیگری پاسخ داده شود. این گروه معتقدند قانون گذاری تحت نظام مردسالاری بنا شده است و برای رفع مظلومیت زنان چاره ای جز تغییر قوانین مربوط به زنان وجود ندارد. در عمل نیز خواهان افزایش مهارت و فنون زنان برای استقلال کامل و خوداتکایی و عدم وابستگی به مردان هستند.

نقطه نظرات این دسته به تدریج جنبه ی سیاسی یافته، این محدودیت های اجتماعی را ناشی از ساختار سیاسی می دانند.

۲- فمینیست های مذهبی میانه رو

این عده خواستار حضور زنان در عرصه های مختلف ورزشی، مدیریتی، ایجاد فرصت های شغلی و تحصیلی برابر، عدم تبعیض در ارتقای شغلی بین مرد و زن، حضور جدی زنان در پست های عالی دولتی، تعریف مجدد از حجاب سنتی و اسلامی، کسب مهارت های اجتماعی و. .. هستند و برای تحقق ایده ی خود به همایش ها و سمینارهای مختلفی مانند «زن و برنامه ریزی توسعه» و شرکت در کنفرانس های داخلی و خارجی پای می فشارند.

۳- فمینیست های مذهبی محافظه کار

این گروه نقطه نظراتی تقریبا مشابه میانه رو ها دارند اما در خط مشی و روش ها با یک دیگر متفاوتند، لذا نتوانسته اند تشکیلات مشترکی با میانه روها ایجاد کنند.

این دسته خواستار تعدیل برخی قوانین و تصویب قوانین معتدل تر درباره ی زنان هستند و بیشتر فعالیت آن ها در رابطه با حقوق زن در خانواده و حمایت های قانونی از زن در برابر شوهر، ایجاد برخی تغییرات در قوانین مربوط به طلاق، مِهر، اجرت المثل و نیز قوانین مربوط به زنان کارمند و. .. است و البته به نقش های سنتی زن در جامعه نیز تأکید می ورزند.

شایان ذکر است ردپای این دیدگاه ها به شدت در رسانه های جمعی به ویژه در آثار و ادبیات معاصر دیده می شود، از جمله: زنان بدون مردان، طوبا و معنای شب، خواب زمستانی، خاطره های پراکنده در برخی از مطبوعات داخلی نیز به شکلی نامتعارف، ناهنجاری های اجتماعی در قالب شعارهای اجتماعی استقلال طلبانه، رواج بی بندوباری و آزادی مطلق و برتری طلبی زنانه، مخالفت با ازدواج و نفی نقش همسری و مادری و نهایتا تضعیف نهاد خانواده به چشم می خورد.

در رمان های مذکور، اغلب قهرمانان داستانی را زنان تشکیل می دهند که این امر اخیرا در برنامه های مختلف رسانه های تصویری نیز جایی برای خود باز کرده است. در این آثار، مردان به عنوان ستمگران تاریخِ حیات بشریت همواره زنان را در اسارت و بردگی خود قرار داده اند.

«شهرنوش پارسی پور» در رمان های «زنان بدون مردان» و «طوبا و معنای شب» اغلب شخصیت های محوری را به زنان و دختران داده است و در پس زمینه های آثارش به نظام مردسالاری ناشی از سنت های اجتماعی و مذهبی اعتراض می کند و نسخه ی رهایی وی برای زنان ایرانی را تقلید از غرب می شمارد. این نویسنده در «طوبا و معنای شب» در واقع به بن بست رسیدن مذهب در پاسخ گویی به سئوالات انسان خصوصاً زنان را به تصویر می کشد و بیش از همه بر ضرورت استقلال زنان و آزادی از قیود مذهبی و سنت های اجتماعی تأکید می کند.

در داستان «خواب زمستانی» و «خاطره های پراکنده» نوشته ی «گلی ترقی»، شخصیت های مرد و زن جداگانه مورد بررسی قرار می گیرند و شخصیت های مردانه ناتوان، غافل، ضعیف، احمق و پلید، سرخورده، ضد قهرمان و. .. معرفی می شوند و در مقابل آن ها زنان، عاقل، اندیشمند و با احساس هستند. آن ها همواره در طول تاریخ، تحت سلطه ی نظام مردسالاری بوده اند؛ مردانی که با استفاده از خشونت بر زنان حکومت کرده اند.

«مهشید امیرشاهی» نیز در «باران و تنهایی» جلوه ی دیگری از فمینیسم را ارائه می دهد. در این رمان زنی منتظر است تا شوهرش برگردد و او را از تنهایی نجات دهد اما در پایان داستان، سگ باران خورده ای از راه می رسد و خلأ فقدان شوهر را پر می کند. این نوع آثار ایجاد کننده ی نوعی تضاد و تعارض بین جنس ز