پاورپوینت کامل ما در چشم دیگران (قسمت دوم) ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ما در چشم دیگران (قسمت دوم) ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ما در چشم دیگران (قسمت دوم) ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ما در چشم دیگران (قسمت دوم) ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

>

(شرق شناسی چرا و چگونه؟)

مروری اجمالی بر مهم ترین مکاتب شرق شناسی

اگر چه آغاز مطالعات شرق شناسی همراه است با نهضت ترجمه ی متون اسلامی به زبان های اروپایی یعنی قرون سیزده و چهارده میلادی اما پژوهش های آکادمیک آن از قرن هجدهم میلادی آغاز گشت.۱ همان گونه که اشاره شد در فرایند تلاش های مستشرقان، روش ها و سبک های مطالعاتی و پژوهشی متعددی برای شناخت بهتر مشرق زمین تولید گردید.۲ به عبارت دیگر مطالعات شرق شناسی در کشورهای مختلف اروپایی، با توجه به انگیزه ها و اهداف مختلف سیاسی، مذهبی و علمی، خصلت و خصوصیات گوناگونی داشته است که بر این اساس می توان آن را به مکاتب متفاوت تفکیک کرد.۳

مهم ترین مکاتبی که در حوزه ی مطالعاتی شرق شناسی به فعالیت پرداخته اند را می توان در مکاتب: بریتانیا، فرانسه، آلمان، ایتالیا، روسیه و اسپانیا خلاصه نمود که هر یک ویژگی های مخصوص به خود را داشته و با روی کردها و راه بردهای خود ابعاد مختلفی از جهان سرشار از رمز و رموز شرق را بررسی و تشریح نموده اند.

1. مکتب بریتانیا: انگلستان از دیرباز با شرق در ارتباط بود اما نخستین گام های موثر در شرق شناسی، چنان که اشاره شد مربوط به نهضت ترجمه بوده است. به عبارت دیگر نخستین انگیزه های ساکنان بریتانیا برای شرق شناسی انگیزه های درونی و ذاتی در جهت کسب علم بود که در اثر ارتباط با مردم اندلس ایجاد شده بود. اندیشمندان انگلیسی با توجه به منابع غنی دانشمندان مسلمان اندلسی، شناخت فلسفه ی یونان را آغاز نمودند و با آموختن زبان عربی و نیز ترجمه ی متون فلسفی عربی به انگلیسی، فعالیت های شان را ادامه دادند. اما چندی نپایید که انگیزه های مذهبی و تبشیری نیز به انگیزه ی اولیه ی مستشرقان بریتانیایی افزوده گردید و مبلغان مسیحی با توجه به فرصت پیش آمده، فعالیت های تبلیغی خود را شروع کردند. همین امر فصلی نو را در روابط بریتانیا با شرق گشود و سرسلسله ی پژوهش های مسشترقان مسیحی شد که در نهایت امر سبب نفوذ بیش از پیش در مشرق و فراهم شدن حضور استعماری و نظامی بریتانیا گردید که تا قرن های متمادی مشکلات عدیده ای را برای ساکنان آن رقم زد. بنابراین هرچند نخستین مراحل مکتب شرق شناسی بریتانیا با نیت مطالعات علمی و سپس مذهبی آغاز گردید اما نهایتاً انگیزه های استعماری بر سایر انگیزه ها غلبه نمود.۴ مهم ترین مراکزی که متکفل تربیت شرق شناسان بر اساس مکتب بریتانیا شدند دانشگاه های آکسفورد و کمبریج بودند که بر آموزش زبان عربی و آن چه با ادبیات و بلاغت و نقد ادبی و دیگر علوم مربوط به زبان عربی مرتبط بود، متمرکز شده و کرسی های مطالعات شرق شناسی را تأسیس کرده بودند. در قرون اخیر نیز مطالعات اسلامی در بریتانیا افزایش داشته است.۵ ( ضابط،۱۳۸۸)
2. مکتب فرانسه: نخستین ارتباط فرانسویان با مسلمانان، پس از فتح آندلس رخ می نماید. اعراب مسلمان در این زمان پس از فتح آندلس به نبرد در متصرفات فرانسویان پرداختند اما فتح مصر به دست ناپلئون گام موثری برای آشنایی فرانسوی ها با شرق فراهم نمود. البته آن چه سبب ترغیب و تشویق فرانسویان به حضور در شرق گردید، انگلستان و مستعمرات پهناورش بود که فرانسوی ها را به رقابت با انگلستان متمایل نمود و سبب رشد مطالعات شرق شناسی در فرانسه گردید. به طور خلاصه می توان محورهای دینی، سیاسی و استعماری را سه شاخصه ی اصلی مکتب فرانسه برشمرد. مطالعات شرق شناسی در فرانسه از قدمت تاریخی برخوردار است. نخستین آموزشگاه تعلیم زبان های شرقی در سال ۱۱۹۵ در فرانسه تاسیس گردید و به دنبال آن، مطالعات رنگ و بویی آکادمیک گرفت. مهم ترین مرکزی که نقش عمده ای در شکل گیری مطالعات آکادمیک فرانسه ایفا نمود دانشگاه «سوربون» بود که به شهرتی جهانی رسید. مطالعات شرق شناسی در مکتب فرانسه بر بسیاری از مراکز مطالعاتی شرق شناسی اروپا تاثیر نهاد. مکتب آلمان از جمله مکاتبی بود که پیش گامان این مکتب همچون «فریتاج»، «فلوگل» و «فلایشر» گام های نخست خود را از مکتب فرانسه الگوبرداری نمودند. این تأثیرات تا حدی بود که مکتب آلمان، جهت مطالعاتی خود را از اهداف علمی به سمت اهداف دینی و سیاسی تغییر داد. به جهت وجود انگیزه های دینی در این مطالعات، اکثر مدارس شرق شناسی فرانسه تحت نظر کشیشان مسیحی اداره می شد زیرا در صدد بودند تا بتوانند به سلطه ی فرهنگی و سیاسی در حوزه ی تحت استعمار خود دست یابند. مهم ترین شاخصه ای که مکتب فرانسه را از سایر مکاتب متمایز می سازد مطالعات تخصصی در این مکتب بود، به این معنا که اکثر شرق شناسان فرانسوی در حوزه ی مطالعاتی خاصی متخصص بودند. ویژگی دیگر این مکتب، گستردگی و وسعت میدان مطالعاتی این مکتب است که صرفا به مطالعات اسلامی و یا مطالعات عربی محدود نگردید بلکه تلاش شد تا ابعاد مختلف جهان شرق، بررسی شود. فهرست نویسی نسخ خطی و اسناد و مدارک شرقی و تحقیق در آثار تاریخی، از دیگر وجوه مکتب شرق شناسی است. بنابراین در مکتب فرانسه شاهد انگیزه های مختلف علمی، دینی، سیاسی و استعماری هستیم که در نهایت نظیر بسیاری از مکاتب دیگر، انگیزه های استعماری بر سایر ابعاد این مطالعات غلبه یافت.۶
3. مکتب آلمان: هر چند فعالیت های این مکتب مانند فعالیت های مکتب بریتانیا مراحل خاصی را نپیموده و به استعمار نرسیده و در نتیجه حجم کمتری از مطالعات را شامل شده است اما این مکتب از ویژگی های خاصی برخوردار است که آن را از سایر مکاتب متمایز می سازد، نخست آن که: شرق شناسان آلمانی به صبر و پشتکار و حوصله معروفند و محققان شان تا پای مرگ به تحقیق و تفحص درباره ی موضوع مورد مطالعه شان ایستادگی می کنند.۷ تا جایی که متفکری آلمانی به نام «یوهان رایسکه»۸ به شهید ادبیات عرب معروف گردید.۹ به عبارت دیگر شرق شناسی آلمانی ها صرفا «آکادمیک» است و مجموعه ای است از تکنیک ها که روی مواد خامی که انگلیسی ها و فرانسوی ها از شرق آورده اند، انجام شده است.۱۰ (سعید،۱۳۷۱،ص۱۲۴) از وجوه دیگر تمایز شرق شناسی آلمانی، توجه آن به تاریخ و فرهنگ قدیم مشرق زمین و سرزمین های اسلامی است و نشانه ی بارز آن تمرکز زیاد بر فعالیت های مربوط به انتشار میراث فرهنگ اسلامی است که در تألیف کتاب های مختلفی پیرامون تاریخ شرق نمود یافت.۱۱

شرق شناسان آلمانی همچنین بیش از دیگران به تهیه ی فهرست مخطوطات عربی و اسلامی دست زدند و کارهای آنان در این زمینه بسیار دامنه دار بود. به طور مثال «بروکلمان» مدتی حدود نیم قرن را برای تهیه ی کتابش – تاریخ ادبیات عرب – صرف کرد. از ابتدای قرن نوزدهم، شرق شناسی آلمانی بر مطالعات اسلامی متمرکز گردید و از همین زمان مطالعات اسلامی (اسلام شناسی) در آلمان پی گیری شد. بارزترین تمایز میان مکتب آلمانی با سایر مکاتب، تمرکز آن بر زبان و بلاد عربی و دین اسلام است که جلوه ای از آن را می توان در اثر گوته شاعر مشهور آلمانی یافت. او منظومه ای را با عنوان «الدیوان الشرقی لمولف الغربی» – که مضامین آن از قسمتی از اشعار حافظ گرفته شده بود – سرود.۱۲ به عبارت دیگر مستشرقان آلمانی توجه چندانی نسبت به سایر ادیان و زبان های موجود در سرزمین شرق نداشتند. اما همه ی مکاتب از جمله مکتب آلمان در مورد تسلط فکری بر شرق، اشتراک دارند.۱۳

از جمله نهادهایی که در زمینه ی شرق شناسی در آلمان فعالیت دارند موسسه ی شرق شناسی آلمان در بیروت و نیز مؤسسه ی شرق شناسی آلمان در استانبول هستند.۱۴

1. مکتب ایتالیا: در شکل گیری این مکتب می توان آمیزه ای از مولفه های مختلف را مشاهده نمود. مولفه هایی نظیر جغرافیای نزدیک به جهان اسلام (عربی- افریقایی)، وجود واتیکان «مرکز اصلی جهان مسیحیت» در رم و در نهایت همانند سایر کشورهای دیگر اهداف استعماری!

فتح جزیره ی سیسیل توسط مسلمانان به تحکیم روابط ایتالیا با جهان اسلام به خصوص عرب منجر شد و ایتالیایی ها اقدام به فراگیری زبان عربی و آموزه های اسلامی نمودند. به عبارت دیگر به علت قرابت جغرافیایی، مطالعات شرق شناسی در ایتالیا از