پاورپوینت کامل بررسی خانواده در انگاره ی ادیان بشری (قسمت اول) ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی خانواده در انگاره ی ادیان بشری (قسمت اول) ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی خانواده در انگاره ی ادیان بشری (قسمت اول) ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی خانواده در انگاره ی ادیان بشری (قسمت اول) ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

>

خانواده و روابط خانوادگی در دین یهود

مقدمه

در دنیا دو نوع دین وجود دارد؛ ادیان ابراهیمی و ادیان غیرابراهیمی. هر یک از این انواع به دسته های مختلفی تقسیم می شود که برخی از آن ها در نواحی خاصی به ظهور و بروز رسیده اند. ادیان اسلام، یهودیت و مسیحیت از جمله ادیان ابراهیمی؛ و ادیان هندو، بودایی، تائوئیسم، و بهاییت از جمله ادیان غیرابراهیمی هستند که بشر در تولد آن ها تأثیرگذار بوده است. در مقاله ی حاضر و در نخستین قسمت از بررسی نقش ازدواج، خانواده و زندگی زناشویی در ادیان، به نقش خانواده در دین یهود پرداخته خواهد شد.

ادیان بشری

«جان نایر باس» نویسنده ی کتاب «تاریخ جامع ادیان» معتقد است: همه ی ادیان، به هر راه و بیانی که باشد، متفق اند بر این که انسان قائم به ذات خود نیست و نمی تواند باشد. زندگی او به نحو اساسی به قوای موجود در طبیعت و اجتماع و خارج از ذات او، پیوسته و بلکه وابسته به آن است. انسان به طور مبهم یا روشن، می داند که قوه ی مرکزی مستقلی که بتواند، جدا از این جهان، قائم به نفس خود باشد نیست. این ادراک در مشاعر ابتدایی به صورت اعتقاد به وابستگی، به قوا و نیروهای موجود در محیط مجاور اجتماعی و طبیعی آغاز شده و در ادیان برتر، به صورت اعتقاد به علت اولای اشیاء و اعتقاد به موجودی انسانی یا غیرانسانی که آفریننده ی عالم و اصل حاضر و موجد هستی و عمل کرد آن است، درآمده است.

در جهان ادیان بی شماری وجود دارد. بعضی از این ها، ادیان قبیله¬ای هستند که به گروه های اجتماعی کوچکی تعلق دارند و تا کنون در مقابل این که در دل ساختارهای فرهنگی و اجتماعی گسترده تر جذب شوند، مقاومت کرده¬اند. بقیه از زمره ی ادیان عامیانه هستند، یک سلسله آداب و اعتقادات با ساختارهای محکم تر. ادیان و آئین های گوناگون که هر یک در منطقه ای خاص رشد و پیش رفت چشم گیرتری داشته اند. ادیان شرقی آسیا، ادیان چین و ژاپن، ادیان دره ی نپال و تبت و بسیاری ادیان ریز و درشت دیگری که گاه ممکن است بعضی از آن ها کم تر از هزار نفر پیرو داشته ¬باشند. اما به طور کلی می توان گفت که از حیث پیچیدگی اعتقادات و نیز گسترش جغرافیایی، تنها سه یا چهار دین وجود دارند که از اهمیت بالایی برخوردارند. امروزه در دنیا بیش ترین پیروان مذهبی به سه دین اسلام، مسیحیت و یهودیت تعلق دارند. اما ادیان هندو و بودایی سرزمین هندوستان، دین مزدایی که پیش از ظهور اسلام دین اصلی مردم ایران بوده و یا تائوئیسم فلسفی و مذهبی مردم چین و موارد گوناگون دیگر نیز در سراسر جهان پیروانی به دست آورده اند.

الگوهای دینی یهودیان

الگوهای بسیار پیچیده¬ی اعمال و مناسک یهودیان، در موارد بسیار و سطوح متفاوت بر زندگی یهودیان تأثیر می گذارد. این الگوهای دینی تعیین کننده ی رفتار، نگرش ها، ساختار خانواده، و حتی نهادهای اجتماعی یهودیان سنتی هستند، و جهانی نمادین بر گرد هر یهودی می آفرینند که او را با هم دینانش ارتباط می دهد و بین او و افراد غیریهودی تفاوت به وجود می آورد. مناسک یهودی را می توان برای راحت تر فهمیدن به سه بُعد اساسی تجزیه و تحلیل کرد.

در نوشتار حاضر، تنها به بُعد اول پرداخته می شود که عبارت است از: مرحله ای که به مقاطع زمانی خط سیر زندگی فرد مربوط می شوند و در مراحل مختلف حیات فرد یهودی، از تولد کودک گرفته تا نقاط عطف گوناگونی که او در آن ها شاهد تغییر نقش و وضع خویش است، مثل ازدواج و تشکیل زندگی، و بالاخره مرگ و اعمال و مناسک ملازم آن، بر او تأثیر خواهند گذاشت. (آنترمن، ۱۳۸۵، ۱۹۹)

ازدواج، تقلید رابطه ی آدم و حواست

در یهودیت، ازدواج عقدی است میان دو نفر که براساس آن برکت خدا را طلب می کنند. از آن جا که به طور کلی، ازدواج یک قرارداد دو جانبه میان دو انسان است، عقد ازدواج که در تلمود (دومین کتاب مقدس یهودیان پس از عهد قدیم)، کتوبا نامیده می شود، اهمیت زیادی پیدا کرده است. مقصود از ازدواج، تقلید رابطه ی میان آدم و حواست، که هر یک در جهت ایجاد خانه و کاشانه و جهانی هماهنگ از یک دیگر پشتیبانی کردند. یکی از وظایفی که انجام آن بر عهده ی هر مرد یهودی گذاشته شده ازدواج کردن و بچه دارشدن است. یهودی ای که برای تشکیل خانواده تلاشی نمی کند، مانند کسی دانسته شده است که خونی ریخته باشد، یا صورت خدا را که همه ی انسان ها به شکل او آفریده می شوند بی ارج بداند؛ و یا باعث شود که حضور خدا از اسرائیل رخت بربندد.

مراسم ازدواج در زیر یک سایبان

تلمود مقرر می دارد که مرد باید همسرش را چون خود دوست داشته باشد و بیش از خود او را محترم بدارد و برکت ازدواج در این دعاست که زوج جدید باید یک دیگر را در شادی خود سهیم سازند؛ همان طور که خدا مخلوقات خود را از باغ عدن برخوردار ساخت. خاخام-ها تأهل را وضعیت آرمانی مردان تلقی می کنند. اما در مورد زنان چنین برداشتی وجود ندارد و زنان مکلف به ازدواج نیستند؛ زیرا وظیفه ی داشتن فرزند تنها برعهده ی مردان است. اجرای سنتی مراسم ازدواج در زیر یک سایبان تأکیدی است بصری بر این تلمیح که ازدواج بیش تر ایجاد یک خانه و کاشانه است تا برقراری یک رابطه. از نظر سنتی، ازدواج تنها به دو نفر مربوط نمی شود، بلکه اتحادی است که در میان دو خانواده به وجود می آید.

حداکثر سن ازدواج یهود بیست سال است

گرچه پسر از سیزده سالگی شأنیت ازدواج دارد و در نسل های پیشین سن و سال های کم تر ترجیح داشته؛ اما سن معمول ازدواج هجده سال است. حداکثر سن ازدواج بیست سالگی بود و تأخیر نمی بایست از آن فراتر رود. مقامات دینی هم معمولاً بر مرد مجردی که از این سن گذشته بود فشار می آوردند تا خود همسری برگزیند. تنها دلیل قابل قبول برای مجرد ماندن در تمام عمر، اشتیاق فرد به وقف کردن زندگی اش برای آموختن تورات بود؛ البته این امر می بایست با این اطمینان همراه باشد که وی قادر به تسلط به هوس های جنسی اش هست.

بچه داشتن یهود، پرثمربودن یهود است

داشتن بچه و «پرثمر بودن و زیاد شدن» از وظایفی بود که باید انجام می گرفت. این وظیفه به محض آن که فرد پسر یا دختری پیدا می کند، انجام می گیرد. فرزندان برکتی از جانب خدا به شمار می آیند و در نتیجه، خانواده ی بزرگ در میان یهودیان ارتدکس هم به لحاظ دینی مطلوب است و هم واقعیت اجتماعی آن مطرح است. حتی اگر مردی که زنش مرده و یا زنش را طلاق داده است از ازدواجی قبلی فرزند داشته باشد ازدواج کردن برایش سودمند دانسته شده است؛ زیرا بنابر آیه ی کتاب یشعیای نبی (۴۵:۱۸) خدا جهان را نیافرید «تا خالی و عاطل بماند؛ او جهان را آفرید تا در آن سکنا گزینند.»

آن زن با او صعود می کند نه سقوط

توافق های میان زن و شوهر بعد از ازدواج، مواردی از قبیل ارث بردن زن از اموال شوهر بعد از فوت او، تعهد به حمایت از هر دختر متولد از این ازدواج و تأمین نیازهای دیگر وی تا زمانی که به سن بلوغ برسد را، شامل می شود. بر اساس یک قاعده ی کلی، زمانی که مرد همسری برمی گزیند «آن زن با او صعود می کند نه سقوط»؛ یعنی اگر مرد همسری از طبقه ی پایین اجتماعی یا اقتصادی انتخاب