پاورپوینت کامل نگاه اسلام و فمینیسم به تفاوت های زن و مرد؛( قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاه اسلام و فمینیسم به تفاوت های زن و مرد؛( قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاه اسلام و فمینیسم به تفاوت های زن و مرد؛( قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاه اسلام و فمینیسم به تفاوت های زن و مرد؛( قسمت دوم) ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

>

پذیرش یا انکار؟

چکیده

تفاوت¬های موجود بین زن و مرد از جمله مباحث مطرح در حوزه¬ی مطالعات زنان است. زن و مرد در دو نظام تکوین و تشریع تفاوت¬هایی دارند. تفاوت¬های تکوینی در سه بعد بیولوژی، روحی¬ ـ¬ روانی و عقل و استعداد نمود می¬یابد. در نظام تشریع و قانون-گذاری نیز تفاوت یا عدم تفاوت زن و مرد معرکه¬ آراء است. فمینست¬ها ـ با شاخه¬ها و گرایش¬های مختلفی که دارند ـ برخی از تفاوت¬ها را در دو نظام تکوین و تشریع پذیرفته¬اند و برخی را نپذیرفته¬اند و برآنند که بین زن و مرد به¬ویژه در نظام تشریع فرقی نیست؛ اما دین اسلام به تفاوت¬های زن و مرد در نظام تکوین اذعان دارد و به تبع آن در نظام تشریع تفاوت¬هایی را برای دو جنس قائل شده است که البته این تفاوت¬ها به معنای برتری جنسی بر جنس دیگر نیست.

در قسمت اول مقاله تفاوت¬های زن و مرد در نظام تکوین، تفاوت¬های بیولوژی زن و مرد، تفاوت¬های روانی زن و مرد، تفاوت در هوش و استعداد، تفاوت زن و مرد در نظام تشریع، پذیرش یا انکار تفاوت-ها؟، روی¬کرد فمینیستی¬ به تفاوت زن و مرد مورد بحث قرار گرفت و در این قسمت نیز نظریه¬ی اسلام درباره¬ی تفاوت زن و مرد، اسلام و تفاوت زن و مرد در عقل و استعداد به تفصیل بحث خواهد شد:

نظریه¬ی اسلام درباره¬ی تفاوت زن و مرد

با تأمل در آیات و روایات چنین به نظر می¬رسد که زن و مرد در اصل هویت انسانی و ویژگی¬های لازم نوع انسانی برابرند؛ اما تفاوت¬های زیستی، روانی و احساسات در زن و مرد وجود دارد. به دلیل همین تفاوت¬های تکوینی، تشابه حقوقی این دو جنس امکان-پذیر نیست و در مقام تشریع نیز با هم تفاوت خواهند داشت.

استاد مطهری در این¬باره می¬گوید:

از نظر اسلام هرگز مطرح نیست که آیا زن و مرد دو انسان متساوی در انسانیت هستند یا نه. از نظر اسلام زن و مرد هر دو انسانند و از حقوق انسانی متساوی بهره¬مندند. آن چه از نظر اسلام مطرح است این است که زن و مرد به دلیل این¬که یکی زن است و دیگری مرد، در جهات زیادی مشابه یکدیگر نیستند، جهان برای آن¬ها یک¬جور نیست، خلقت و طبیعت آن¬ها را یک¬نواخت نخواسته است و همین جهت ایجاب می¬کند که از لحاظ بسیاری از حقوق و تکالیف و مجازات¬ها وضع مشابهی نداشته باشند.۲۳

از دیدگاه اسلام خدای حکیم به مقتضای بقای نسل، انسان را به دو صنف زن و مرد تقسیم کرده است و تفاوت در برخی خصلت¬ها لازمه¬ی چنین تقسیمی است.۲۴

بی¬شک اختلاف در خلقت وجود دارد؛ همان¬طور که خداوند می¬فرماید: «وَ قَدْ خَلَقَکمْ أَطْوارا؛۲۵ در حالی که شما را در مراحل و حالاتی گوناگون آفریده ». خداوند خلقت و طبیعت زن و مرد را یک¬نواخت نخواسته است. از منظر دین مقدس اسلام این تفاوت¬ها به هیچ وجه نقص برای دو جنس نیست؛ بلکه تناسب است. در برخی امور مرد نیازمند زن و در پاره¬ای از امور نیز زن نیازمند مرد است.

پیش¬تر هم اشاره شد، که این دو موجود از منظر اسلام در بُعد عاطفی نیز با هم متفاوت هستند؛ همان¬گونه که مولای متقیان علی(ع) در توصیف روحیات زن می¬فرماید: «اَلْمَرْاَهُ تَکْتُمُ الْحُبَّ اَرْبَعینَ سَنَهً، وَ لاتَکْتُمُ الْبُغْضَ سَاعَهً واحِدَهً»۲۶ زن چون کانون حیا است عشق و محبّت را ممکن است چهل سال در دل پنهان نگه¬دارد؛ امّا ناراحتی و کینه را یک ساعت هم تحمل نمی¬کند چون کانون عاطفه است.

شهید مطهری در این زمینه می¬فرماید:

زن از جنبه¬ی مالی و مادی نیازمند به مرد آفریده شده است و مرد از جنبه¬ی روحی. زن بدون اتکاء به مرد نمی تواند نیازهای فراوان مادی خود را- که چندین برابر مرد است- رفع کند.۲۷ به هر حال تفاوت¬های زن و مرد تناسب است؛ نه نقص و کمال. قانون خلقت خواسته است با این تفاوت¬ها تناسب بیشتری میان زن و مرد – که قطعاً برای زندگی مشترک ساخته شده¬اند و مجرد زیستن انحراف از قانون خلقت است– به وجود آورد.۲۸

تفاوت ظاهری و جسمی زن و مرد، نشان از آن دارد که آن دو با تقسیم کار میان یکدیگر و هم¬افزایی در رشد و توسعه نهاد خانواده و نهاد جامعه همکاری کنند و همان¬گونه که در نظام خانواده برخی فعالیت¬های زن و مرد اختصاصی و برخی مشترک می¬باشد در نظام اجتماعی نیز با توجه به ویژگی¬های جسمی و روحی زن و مرد؛ برخی عرصه¬ها اختصاصی است و برخی کارها با همدلی و همراهی و تعاون انجام می¬پذیرد. چرا باید تفاوت¬ها را مبنی بر نقص یکی و کامل¬تر بودن دیگری تفسیر کرد؟ مثل این می¬ماند که چون چشم متفاوت از گوش است، چشم را عضوی ناقص و گوش را کامل بدانیم! حال آن¬که هریک از این دو، کارکرد و وظایف متفاوتی دارند و در صورت نبود هریک خللی بر پیکره¬ی¬ اصلی انسان وارد می¬شود. هر انسان عاقلی باور دارد که با وجود تفاوت¬های جسمی و روحی باید تکالیف و حقوق نیز متفاوت و متناسب با استعدادها باشند؛ از این¬رو در اسلام احکام و قوانین ویژه¬ای و گاه متفاوتی برای زن و مرد یا پدر و مادر تعیین شده است.

آن چه آمد تفاوت¬های تکوینی در دو بعد جسمی و روانی زن و مرد بود که در نهایت به این نتیجه می¬رسیم که طبق نظر اسلام تفاوت جسمی و روحی در زن و مرد وجود دارد و این تفاوت «تناسب است نه نقصان».

بررسی نظر اسلام درباره¬ی تفاوت هوش و استعداد زن و مرد نیز به بحث جداگانه¬ای نیاز دارد که به آن می¬پردازیم.

اسلام و تفاوت زن و مرد در عقل و استعداد

این بحث از این جهت بیشتر مورد توجه نظریه-پردازان قرار گرفته است که در برخی از منابع روایی به ظاهر سخن از نقصان عقلی زنان به میان آمده است. در میان احادیث، سخن امام علی امیرالمومنین(ع) در خطبه¬ی هشتادم نهج البلاغه معروف تر از دیگر روایات است، حضرت در این خطبه می¬فرماید: «مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الْإِیمَانِ، نَوَاقِصُ الْحُظُوظِ، نَوَاقِصُ الْعُقُول….؛۲۹ مردم! ایمان زنان ناتمام است، بهره¬ی آنان ناتمام و عقل و خرد ایشان ناتمام است…».

درباره¬ی این دسته از روایات سخن بسیار گفته شده است. برخی از بزرگان همچون آیت¬الله جوادی آملی برآنند که این روایات طبق شرایط خاصی صادر شده-اند و نباید این¬ها را قضیه¬ کلی دانست.۳۰

ایشان می¬فرماید: اگر در شرایط خاصی در بعضی احادیث از گروه مخصوصی مدحی یا قدحی به عمل آمده است، نباید این¬ها را قضایایی طبیعی یا حقیقی تلقی کرد یا مبنای اصلی از اصول کلی و اساس اندیشه ای اسلامی قرار داد و تشخیص این احادیث به عهده فقیه اسلام شناس است.۳۱

برخی نیز سند این روایات را چنان دارای اشکال دانسته¬اند که حتی آن¬ها را مجعول خوانده و ادعا کرده¬اند این روایات از اسرائلیات به شمار می-روند.۳۲

عده¬ای از صاحب¬نظران نیز ضمن پرداختن به این روایات گفته¬اند:

در اصطلاح عقل به یکی از سه معنای زیر به کار رفته است که در حقیقت سه بُعد از فعالیت قوه¬ی عاقله اند:

۱. عقل نظری: مراد از عقل نظری قوه ای است که متکفل درک انسان از جهان واقع است که از جمله درک بدیهیات و ترتیب مقدمات برای استنتاج امور نظری است.

۲. عقل عملی: عقل عملی به معنای درک حسن و قبح اشیا است؛ به کمک عقل می توان خیرات را از شرور تشخیص داد.

۳. عقل ابزاری: قدرت برنامه ریزی و تمشیت امور برای رسیدن به هدف مطلوب را عقل ابزاری یا عقل معاش گفته اند.

نقص عقل در این¬جا بدان معناست که قدرت مدیریت و برنامه ریزی و تدبیر امور به حسب غالب، در مردان بیشتر است. شاید فضیلتی که در قرآن برای مردان ذکر شده و آن را علّت سرپرستی مرد در خانواده شمرده است، اشاره به همین عقل ابزاری باشد.۳۳

سخنان دیگری نیز مانند تفاوت حجم مغز و جمجمه¬ی زن و مرد یا سخ