پاورپوینت کامل در نیازهای مادی هلاک نشویم! ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل در نیازهای مادی هلاک نشویم! ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل در نیازهای مادی هلاک نشویم! ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل در نیازهای مادی هلاک نشویم! ۱۰۳ اسلاید در PowerPoint :

>

مروری بر مصرف¬گرایی و فرهنگ نادرست اسراف و تبذیر در خانواده¬ها

وقتی بچه بودم، برای بچه¬ها دو جور بستنی می-خریدند؛ بستنی قیفی دو سنتی و بستنی نانی چهار سنتی. دو سنتی¬ها خیلی کوچک بودند و به-راحتی توی دست بچه¬ها جا می¬شدند. طرز تهیه¬شان به این صورت بود که بستنی را با یک قاشق مخصوص از ظرفش برمی¬داشتند و توی نان قیفی می-گذاشتند. چهار سنتی¬ها با نوعی دستگاه کوچک مخصوص ساخته می¬شدند که دو تکه نان بیسکویتی شیرین را به یک تکه بستنی استوانه¬ای پرس می-کرد. سر همین بستنی خوردن¬ها، بعضی از همسن و سال¬هایم حسابی مایه¬ی حسرت و حسادت می¬شدند؛ یعنی آن¬هایی که مادر و پدرشان نه تنها برای-شان یک بستنی چهار سنتی می¬خریدند، بلکه ممکن بود دو تا بستنی دو سنتی بخرند. این بچه¬های خوش¬بخت، دو بستنی دو سنتی را با افتخار در دست¬های راست و چپ¬¬شان می¬گرفتند و به صورتی کاملاً حرفه¬ای گردن¬شان را از این بستنی به آن بستنی می¬چرخاندند. اول این یکی را لیس می¬زدند و بعد آن یکی را. این مراسم آیینی باشکوه برای من به¬شدت حسادت برانگیز بود، طوری که بارها از پدر و مادرم خواستم بگذارند من هم آن را برگزار کنم. بی¬نتیجه بود. بزرگ¬ترهای من خیلی سرسخت بودند. یک بستنی چهار سنتی بله، اما دو بستنی دو سنتی ابدا!

همان طور که می¬بینید نه ریاضیات می¬تواند این ممانعت را توجیه کند، نه اقتصاد، نه علم تغذیه و نه بهداشت. توجیه مذبوحانه و البته کاملاً بی اساس والدین من این بود که پسر بچه¬ای که مدام چشمش از این بستنی به آن بستنی در نوسان باشد، با احتمال بیشتری ممکن است پایش به سنگ، پله و چاله¬های پیاده¬¬رو گیر کند. همان موقع¬ها حس مبهمی به من می¬گفت که باید توجیه اسرارآمیز دیگری، یک توجیه تربیتی بی¬رحمانه، در کار باشد اما نمی¬توانستم بفهمم چیست.

حالا که شهروند یک جامعه¬ی مصرف¬گرا و تمدنی سرشار از اسراف و اتلاف شده¬ام، فهمیده¬ام که حق با آن عزیزان در گذشته بوده است. خریدن دو بستنی دو سنتی به جای یک بستنی چهار سنتی، از نظر اقتصادی ریخت و پاش محسوب نمی¬شد اما به لحاظ نمادین چیزی جز اسراف نبود و آن¬ها هم دقیقاً به همین دلیل نمی¬گذاشتند من دو تا بستنی بخورم، چون این کارشان توهین به فقر، جلوه¬ای از ابتذال و رفاه دروغین و نازیدن به ثروت تلقی می¬¬شد. فقط بچه¬های لوس دو تا بستنی را با هم می¬خوردند و خانواده¬هایی که به این هوس میدان می¬دادند بچه¬های¬شان را در تئاتر حسرت¬بار و احمقانه¬ی «دلم می¬خواهد اما نمی-توانم» بزرگ می¬کردند.۱

هدف از مصرف چیست؟

هدف از مصرف به دو دسته¬ی کلی تقسیم می¬شود: مصرف برای مصرف یا مصرف برای چیز دیگر.

مصرف برای مصرف همان چیزی است که قرآن اسمش را «تبذیر» می¬گذارد؛ به اصطلاح علمای اخلاق «شهوت». منظور از شهوت غرایز اولیه¬ی انسانی نیست. هر چیزی که انسان به دنبالش می¬دود و آن را اصل قرار می¬دهد، شهوت است؛ لذا می¬گویند شهوت خوردن، شهوت پوشیدن، شهوت خوابیدن. قرآن به¬طور کلی این مصرف برای مصرف را طرد می¬کند و قبول ندارد.

آن چه قرآن کریم بر آن تأکید دارد و روایات نیز ما را به آن سمت سوق می¬دهند، مصرف برای چیز دیگری است که در اسلام ادای مقاصد الهی یا همان قرب الهی نامیده می¬شود. یعنی مصرف را باید جهت داد. چه در نذری امام حسین(ع) به-عنوان یک مورد و چه جاری شدن این جهت قرب الهی در تمام زندگی. حتی اگر نمی¬تواند این جهت را در تمام زندگی پیاده کند، حداقل مصرف برای مصرف نداشته باشد و آن را از نیت و هدف و جهت¬گیری خودش دور کند.۲

رابطه و نیاز مصرف چیست؟

پاسخ این سؤال، گستره¬ی مصرف را توضیح می¬دهد. در روایات این مثال آمده که اگر مردی، همسری از یک خانواده¬ی مرفه اختیار می¬کند، باید رفتار متعادلی را نسبت به حد رفاه همسرش در نظر بگیرد. این یک نگاه طبقاتی نیست بلکه نکته¬ی خیلی مهمی است؛ از این جهت که تحول در رابطه با مصرف و نیاز، زمان¬بر است. تحولی است که نیاز به مقدمات و مسیرهای فراوان دارد که اگر فراهم شد، آن وقت تغییر چارچوب¬ها امکان-پذیر است. اما اگر این مقدمات فراهم نشد، تحول تبدیل به یک رفتار خشک و عجبیب و غریب می¬شود.

اگر زوجی واقعاً می¬خواهند خودشان را به یک نوع قناعت خاصی عادت بدهند باید در یک فرآیند، این عادت را به وجود بیاورند. به صورت لحظه¬ای نمی¬شود این کار را انجام داد. اگر به دو سوال هدف از مصرف چیست؟ و ارزش¬های مصرف چیست؟ توانستند جواب بدهند این فرآیند ایجاد می¬شود. این مباحث اصلی اگر جهت خودش را پیدا کرد، رابطه¬ی میان نیاز و مصرف هم تعریف می¬شود.۳

تغییر در الگو

شیوه¬ی مصرف و پیروی از الگوهای تأمین نیازهای روزانه از دیرباز تاکنون دست¬خوش تغییرات زیادی شده است، یعنی هزاران سال قبل خرید کردن به شکل امروزی در میان جوامع مختلف وجود نداشت و تبادلات کالا، تنها به¬منظور تأمین نیازهای روزانه و اساسی افراد جامعه انجام می گرفت. در زمان های پیشین، تمایل به خرید و الگوهای مصرف، فقط به تأمین حداقل نیازهای اساسی مانند خوراک و پوشاک محدود می شد، در حالی که در جوامع امروزی، خرید و مصرف پدیده هایی هستند که نیازمند معرفی الگوهای مشخص و تابع فرهنگ سازی معین¬اند. الگوهای خرید کردن در فرهنگ کشورها و حتی شهرها و روستاهای مختلف در یک کشور متفاوت بوده و وابسته به پدیده های روان¬شناختی و جامعه شناختی است. در اکثر جوامع شهری گرایشات فردی در تأمین نیازهای ثانویه کم¬رنگ شده و افراد بیشتر تمایل به خرید کالاهایی دارند که مطابق با فرهنگ جامعه و الگوهای موجود باشد. با ظهور پدیده¬ی مد، خریدار با گرایشات جدید جامعه همسو می شود. این مسئله در روزهای پایانی سال شدت پیدا کرده، ممکن است شیوه های صحیح مصرف دست¬خوش آسیب شود.۴

در جامعه نه گدا باشیم، نه از فرط پرخوری بترکیم

در قرآن کریم آمده است که امت اسلامی مانند یک کاروان است که همه با هم می¬روند. یک عده ممکن است کمی عقب و جلو باشند، اما کسی نباید از این کاروان جا بماند. اگر کسی جا ماند و زانو زد، کاروان نباید برود. باید برگردد، دستش را بگیرد و ببرد. کسی هم نباید از کاروان خیلی جلو بیفتد و تنها برود. در جامعه نه گدا باشیم، نه از فرط پرخوری بترکیم. اهل «اتراف» نباشیم. مترف کسی است که با دمش گردو می¬¬¬شکند.

ممکن است کسی استعداد ذهنی و قدرت بدنی بیشتری نسبت به دیگران داشته باشد، به همین دلیل تولید ثروت این فرد ممکن است بیشتر از دیگران باشد. اما در مصرف ثروت چه؟ می¬تواند کمی بیشتر از دیگران مصرف کند. اما نباید فاصله¬اش با دیگران زیاد شود و بیش از حد نیاز مصرف کند، در حالی که نیازهای اولیه¬ی فرد دیگری هنوز باقی مانده است. این جا تفاوت یک جامعه¬ی سرمایه¬داری با یک جامعه اسلامی معلوم می¬¬¬شود.۵

وسوسه¬ی لاغری، «خوش هیکل» بودن

با نگاهی به سایر فرهنگ¬ها می¬بینیم که زیبایی و لاغری به هیچ وجه قرابت طبیعی با یک¬دیگر ندارند. چاقی نیز در جاهای دیگر زیبایی به-شمار می¬آمده است. اما این زیبایی الزامی، جهان¬شمول و دموکراتیک که به عنوان حق و تکلیف برای همگان بر روی پیشانی جامعه¬ی مصرفی حک شده، از لاغری تفکیک¬ناپذیر است. زیبایی با چاقی یا لاغری و سنگین¬وزن بودن یا کشیده¬اندام بودن ارتباطی ندارد، زیرا در تعریف سنتی، زیبایی بر هماهنگی اشکال مبتنی است. اما بر مبنای تعریف کنونی، زیبایی با لاغری و کشیده-اندام بودن ارتباط پیدا می¬کند. حتی زیبایی می¬تواند با لاغری مفرط همان¬گونه که در مدل¬ها و مانکن¬ها مشاهده می¬شود، ارتباط داشته باشد.

این امر ممکن است عجیب به نظر برسد، زیرا اگر ما مثل دیگران مصرف را تعمیم فرآیندهای ترکیبی مد تعریف کنیم، می¬دانیم که مد می¬تواند با همه چیز بر مبنای – تضاد اعم از کهنه و نو، زیبا و زشت، اخلاق و غیراخلاقی – بازی کند؛ اما مد نمی¬تواند با چاقی و لاغری بازی کند. آیا در جامعه مصرفی، اندام کشیده داشتن به خودی خود به یک نشانه¬ی تمایزدهنده (زیبا و زشت) تبدیل می¬شود؟

راز خوش¬هیکل بودن و جاذبه¬ی لاغری به این دلیل تا این حد عمیق عمل می¬کنند که اشکالی از خشونت هستند و دقیقاً این بدن است که در این جا قربانی می¬شود؛ بدنی که هم در نقطه¬ی کمال خود تثبیت می¬شود و هم به گونه¬ای خشونت آمیز با قربانی شدن زنده می¬شود. در ایالات متحده مواد غذایی دارای کالری پایین، قندهای مصنوعی، کره¬های بدون چربی و رژیم¬های غذایی، به کمک تبلیغات فراوان، سبب ثروتمند شدن سرمایه¬گذاران و تولیدکنندگان این حوزه شده-اند.۶

امروزه داروهای لاغری «با عمل¬کرد تماشایی خود» برای شما دور کمر مناسب، دور باسن مناسب، دور ساق پای مناسب، شکم صاف، بافت¬های تجدیدشده، عضلات محکم، پوست صاف و نیم¬رخی جدید به ارمغان خواهند آورد. اما این میل فراوان به مصرف داروهای لاغری و مواد غذایی کم¬کالری نوعی مد تلقی می¬شود که تنها ثروتمند شدن اربابان قدرت و سرمایه¬داران را در پی خواهد داشت.

شواهد و مصادیق اسراف و تبذیر

بشر امروز حتی اگر برای حوائج مادی خویش هم قائل به اصالت باشد، تا آن جا که خود را از محدوده¬ی مقیدات اخلاقی مذهبی خارج نکرده است، به سقوط کامل دچار نمی¬شود و در این سطح وسیع که در قرن حاضر شاهد آن هستیم به اتراف و اسراف و تبذیر گرایش پیدا نمی¬کند. مهمترین علتی که جامعه غرب را به اتراف و اسراف کشانده، همین است که اراده¬ی او را در جهت ارضای شهوات و تبعیت از غرایز چیزی جز قراردادهای اجتماع محدود نمی¬کند. اسراف و تبذیر، صفت ذاتی تمدن حاضر است. شواهد و مصادیقی وجود دارد که موید این مدعاست و هر گونه شک و تردید را محو می¬کند.

«روژه گارودی»(Roger Garaudy) در کتاب «هشدار به زندگان» می¬نویسد:

«ما چگونه در حال مردن و میراندن نوع بشر هستیم؟ و این کار را چگونه با مصرف همه¬گونه¬ی منابع انرژی، داریم انجام می¬دهیم؟ و چگونه کره¬ی زمین را داریم غیرقابل زندگی می¬سازیم؟ انرژی و منابع زمین در طول میلیون¬ها سال در دل خاک نهفته و ذخیره شده است…هشتصد سال است که انسان از ذغال سنگ مستخرج از دل زمین استفاده می¬کند ولی نیمی از آن را در طی سی سال اخیر مصرف کرده است! و نیز نیمی از میزان مصرف نفتی را که انسان از آغاز کشف و استخراج آن به کار برده است تنها در طی ده سال اخیر سوزانیده است!»۷

«شوماخر» می¬پرسد: «یک نظام صنعتی(ایالات متحده) که چهل درصد از منابع اصلی جهان را برای تامین نیازمندی¬های جمعیتی کمتر از شش درصد مصرف می¬کند، تنها در صورتی می¬تواند کارآمد خوانده شود که در زمینه¬ی تأمین سعادت، رفاه، فرهنگ، صلح و آرامش و هماهنگی، به توفیق¬های عظیمی نایل آمده باشد. تصور نمی¬کنم تاکید بر این واقعیت ضروری باشد که نظام آمریکایی از نیل به چنین توفیق¬هایی ناتوان بوده…. ۸

شواهد و مصادیقی که ذکر شد تنها به میزان مصرف انرژی و مواد معدنی اختصاص داشت، حال آن که مطلب به همین جا ختم نمی¬شود. روژه گارودی نمونه¬های تاسف¬برانگیزی از اعماق فاجعه را ذکر کرده است:

در مورد اسراف و تبذیر و ریخت و پاش موادغذایی، ذکر دو نمونه که بسیار هم سر وصدا به راه انداخته کافی است. در سال ۱۹۷۴ مجتمع اقتصادی اروپا دویست و بیست و پنج میلیون فرانک، فقط خرج از میان بردن میوه¬ها و سبزی-هایی کرد که بیم آن می¬رفت بهای میوه و سبزی را در بازار پایین بیاورد! در فرانسه در همان سال و به همین دلیل برای حفظ به اصطلاح بازار، دویست و پنجاه هزار تن سیب زمینی را از بین بردند! در ایالات متحده¬ی آمریکا، تهیه کنندگان شیر، ده میلیون تن شیر رقیق را دور می¬ریزند و حال آن که ماده¬ی پروتئینی موجود در این شیر اگر خشک شود، می¬تواند هشت میلیون نفر را تغذیه کند.۹

چه علتی باعث شده تا بشر غربی اعمالی این چنین را برای خود مجاز بشمارد؟ وقتی اراده¬ی بشر را در جهت ارضای شهوات و اهوای خویش هیچ چیز محدود نکند، انسان در مسیر تمتع از لذایذ دنیایی به آن چنان زیاده¬طلبی و تکاثری دچار می¬شود که از آن باید به خدا پناه برد. بشر غربی از آن جا که برای وجود انسان قائل به حقیقتی غایی نیست و به حیوانیت بشر اصالت می-دهد، برای اهوا و تمایلات حیوانی خود نیز هیچ محدودیتی جز قراردادهای اجتماعی نمی¬شناسد. حتی قراردادهای اجتماعی را نیز صرفاً به منافع فردی باز می¬گرداند!

می¬گوییم بشر غربی برای تمایلات حیوانی و ارضای شهوات خویش هیچ محدودیتی نمی¬شناسد ولی در این میان سؤالی مطرح می¬شود که چرا در جوامع اسلامی نیز شاهد اسراف و تبذیر هستیم؟ و به¬راستی چرا ما یکی از پرمصرف¬ترین کشورهای جهان محسوب می-شویم؟

عوامل بروز مصرف¬گرایی در جامعه

در ریشه یابی بروز و گسترش فرهنگ مصرف زدگی در یک جامعه، عوامل درون فردی و برون فردی گوناگونی می توانند دخیل باشند که با شناخت آن¬ها می توان به راه¬کارهای مناسب، جهت اصلاح الگوی مصرف یک جامعه، دست یازید. برخی از این عوامل که لازم است در نهادینه کردن الگوی صحیح مصرف مورد توجه قرار گیرند، عبارتند از:

۱.عقده های روانی افراد؛

از جمله عوامل درون فردی که می تواند در حدوث مصرف گرایی در میان افراد یک جامعه نقش داشته باشد، وجود برخی عقده های روانی در افراد است. یکی از این عقده های روانی، عقده ای است که بر اثر تنگ دستی ها و محرومیت هایی که فرد در طول زندگی با آن دست به گریبان بوده، به وجود می آید و در شخصیت فرد، ایجاد اختلال می کند.

۲.فرهنگ منزلت سازی با مصرف؛

در دنیای جدید، کالاها و اشیاء از شکل سنّتی خود (که به عنوان ابزاری برای رفع نیازها به کار می رفتند)، خارج شده اند و مصرف کالا و خدمات، دیگر تنها ارضای یک دسته از نیازهای زیستی نیستند؛ بلکه کالاها و مصرف آن¬ها به عنوان نماد و نشانه ای بر منزلت و شخصیت اجتماعی و به مثابه ابزاری جهت نشان دادن منزلت اجتماعی مورد توجه مصرف کننده قرار می گیرند. در جهان امروز، مصرف، به عنوان یک وسیله¬ی هویت ساز معرفی شده و مصرف کننده با مصرف و نمایش دادن کالاهای تحت تملکش، در صدد خلق و حفظ هویت خویش است.

۳.تبلیغات تجاری؛

بی شک تبلیغات تجاری با هدف معرفی کالا و خدمات از ضرورت های عصر حاضر به شمار می روند؛ اما متأسفانه این گونه تبلیغات، با بهره گیری از برخی شگردها و پاره ای مضامین و محتواها، موجب گسترش مصرف گرایی در جامعه شده¬اند. برخی از مشکلات تبلیغات بازرگانی که در ایجاد مصرف زدگی تأثیر دارند، عبارتند از:

الف) ایجاد احساس نیاز: پیام های بازرگانی ضمن فاصله گرفتن از کارکرد اصلی و فلسفه¬ی وجود خود – که معرفی کالاها و خدمات بوده است – به وسیله¬ای برای ایجاد احساس نیاز در مخاطب تبدیل شده اند و از این طریق به افزایش مصرف-گرایی که تأمین¬کننده¬ی منافع سرمایه داری است، دامن می زنند.

«دونا ولفولک کراس» در کتاب خود به نام «سخن رسانه چگونه مغز شما را می سازد»، در این باره می نویسد: «وظیفه¬ی تبلیغات تلویزیونی، تبلیغ کیفیت های خاصی است که یک محصول، فاقد آن¬هاست و اگر واقعاً هیچ نیازی به یک محصول وجود نداشته باشد، تبلیغات چی باید آن را ایجاد کند. او باید به شما ثابت کند که اگر این کالا را نخرید، سلامتی و شادی شما به خطر خواهد افتاد.»۱۰ باید دانست رسانه و تبلیغات¬، برای ایجاد این احساس نیاز کاذب، از عناصری همچون ایجاد ترس، دروغ، اغراق و. .. بهره می گیرند.

ب) مصرفی کردن کالاها به عنوان یک ابزار هویتی: گاهی پیام های بازرگانی با به کار بردن مضامین و محتواهای خاصی در ضمن تبلیغ یک کالا، برای آن کالا در ذهن مخاطب، کارکرد هویتی به وجود می آورند و در نتیجه، مخاطب را به سمت خرید آن شیء، به عنوان عنصری هویت ساز تحریص می کنند. به طور مثال، در تبلیغ یک کالا از عباراتی نظیر «می خرم چون فکر می کنم»، «می خواهم بخرم چون هستم» یا «آهنگ زندگی با. ..»، استفاده می کنند؛ به گونه ای که مخاطب، گمان می کند، اگر آن کالا را نداشته باشد، هویت خویش یا حقیقت زندگی را از دست داده است.

ج) ارائه¬ی آگهی در قالب تصویر زندگی افراد ثروتمند: آگهی های تبلیغاتی تصویری، با نشان دادن تصاویری از الگوهای زندگی افراد ثروتمند، این الگوها را به همه¬ی خانواده ها با هر سطح اجتماعی وارد کرده، از این طریق سایر مخاطب