پاورپوینت کامل گرایش به مطالعه ی آثاری با درون مایه ی نیهیلیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گرایش به مطالعه ی آثاری با درون مایه ی نیهیلیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گرایش به مطالعه ی آثاری با درون مایه ی نیهیلیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گرایش به مطالعه ی آثاری با درون مایه ی نیهیلیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

>

در میان ایرانیان علاقه مند به ادبیات داستانی: تبیین مسئله بودگی؛ بررسی راه کارهایی برای مقابله

«میلیون ها انسان به دنیا می آیند تا رنج بکشند و کسی نیست که از آنان حمایت کند.»۱ روح حاکم بر اندیشه ی رمان نویس مشهور، «ژوزه ساراماگو»، از خلال همین کلمات قابل استنباط است. آثار او با لحنی طنزآمیز و گاه تلخ وگزنده، «دنیای جهنمی»۲ پیرامون را به تصویر می کشد؛ دنیایی که او را به بدبینی مفرط و تولید مفاهیم و مضامین «پوچ انگارانه»۳ سوق داده است. این نویسنده ی نیهیلیست، نزد ایرانیان علاقه مند به ادبیات داستانی، محبوب است. رمان معروف او «کوری» (۱۹۹۵) که به خوبی تفکرات بدبینانه اش را ترسیم می نماید، ظرف کمتر از ده سال، در یکی از سه ترجمه ی اصلی خود – علی رغم داشتن تیراژی بالا در هر نوبت – به چاپ سیزدهم رسیده است. هرچند این رقم نشر، بسیار بالا و درخور توجه است، اما باید در نظر داشت که اقبال به آثاری با تم پوچ انگارانه، نه از رمان های ساراماگو آغاز شده و نه با کتاب های او خاتمه یافته است. در چهار نسل اخیر، همواره گرایش چشم گیری به رمان های این ژانر، در میان ایرانیان وجود داشته است. همین تمایل است که علاوه بر راه اندازی موج ترجمه ی آثار غربی در این گونه، «هدایت» و «چوبک» را می سازد و از «ساعدی»، «گلشیری» و «شایگان» حمایت می نماید. رمان های نیهیلیستی موجود در ایران، چه از نوع تألیف و چه از نوع ترجمه، همیشه آن قدر مبتذل و یا مستهجن۴ نیستند که با تمسک به ابزار سانسور از صحنه خارج شوند؛۵ بنا بر این لازم است با درکی درست از محتوا و نیز اثرات مخرب آن ها، برخوردی منطقی و البته مؤثر داشت. در حقیقت می توان گفت «واکاوی محتوایی»، «بررسی تأثیرات منفی» و «ارائه ی راه کار»، سه گام اصلی در مسیر خلاص شدن از این گرداب اند.

رمان های نیهیلیستی پنج دهه ی اخیر، سه ویژگی عمده دارند: اول آن که روایت گر جامعه ای پوچ و بی هدف اند؛ جامعه ای سرگردان، بدون مبدأ و معاد و سردرگم. افراد این جامعه نیز درست همین ویژگی ها را باز تولید نموده، بی قید، لاابالی و سطحی بار می آیند. دوم آن که، مشرب پوچ انگاری، در حوزه ی عقیده و عمل، نه تنها مورد توصیف قرار می گیرد، بلکه به آن توصیه می گردد؛ به عبارت دیگر نویسنده ی این آثار چون خود را ایدئولوگ می داند، از طرفدارانش عمل می خواهد. خواننده ای که مجذوب نثر محکم و قوی این آثار – که ویژگی غالب آنان است – گردیده، استدلال ها و پیشنهادات آنان را می پذیرد و براساس آن عمل می کند؛ یعنی بر مبنای الگوی لذت محور و بی قید نسبت به دین، زندگی می کند. آخر آن که، بر اساس ایدئولوژی مطرح شده در این آثار، تلاش برای رهایی از مشکلات و ناملایمات زندگی در جهان پیرامونی، بی دلیل و فاقد ارزش است. هرچند نویسندگان این متون، وضع موجود را نامطلوب می دانند اما هرگز بدیلی برای آن معرفی نمی نمایند، زیرا اساساً حل مشکلات و تحقق وضع مطلوب را ناممکن و خارج از ظرفیت های انسان و جهان می دانند. از همین رو به بی تفاوتی و بی عملی توصیه نموده، انسانیت و اخلاق را بی فایده و بی ثمر می دانند.

چنان چه روشن است، ویژگی های مذکور، از یک سو تأثیرات منفی فراوانی بر حوزه ی «اندیشه و اعتقاد»، «عمل» و «اخلاقِ» فردی و اجتماعی می گذارند. از دیگر سو، به ترویج اندیشه های الحادی و اومانیستی دامن می زنند. هیچ نویسنده ی نیهیلیستی نیست که همانند «نیچه»، علاوه بر انتشار اخبار از «مرگ خدا»،۶ به بی خدایی توصیه ننماید. به علاوه، دیگرمفاهیم بنیادین دینی، نظیر توکل و توسل، مفاهیمی بی پایه و خرافی معرفی می شوند. بر اساس همین اعتقادات، بر بی عملی استدلال می کنند و به آن توصیه می نمایند. از نظر این نویسندگان، انسان عاقل و مصلحت نگر تنها به منافع خویش می اندیشد و بر اساس آن عمل می کند. بدین ترتیب، این تفکر، الگوی سبک زندگی جدیدی را معرفی می نماید؛ الگویی که بر اساس آن، تمرکز شخص به جای اصلاح گری، به پذیرش وضع موجود و لذت بری حدأکثری معطوف می گردد. همین اندیشه است که لهو و لعب را در هر قالب و به هر میزانی مجاز دانسته، ترویج می نماید.۷ نتیجه این که، اخلاق فاضله ی انسانی را بی معنا و تمسک به آن را بی ثمر و حتی مضر می دانند. فداکاری، مدارا و صبر در اندیشه ی انسان محورانه ی متمرکز بر زندگی این جهانی، جایگاهی ندارند. حتی دلیلی برای صداقت درصورت تزاحم با منافع شخصی وجود ندارد. اخلاق مطلوب، اخلاق مبتنی بر رضایت مندی شخصی است.

به جهت گستردگی نفوذ و اثرگذاری این آثار و متناسب با عمق تخریب گری آن ها، لازم است برای مقابله، اقداماتی هوشمندانه و درخور، صورت پذیرد. بدین منظور، باید به دلایل اقبال ایرانیان به این متون توجه گردد.

به طور عمده، چهار دلیل در این باره وجود دارد: قوت نگارش و جذابیت نثر این آثار

بهره گیری غالب این آثار از جذابیت های غیر اخلاقی

راحت طلبی و تمایل افراد به فرار از الزامات شرعی

و تبلیغات گسترده و اسپانسرینگ پر قدرت غرب نسبت به رمان ها و یا رمان نویسان پوچ گرا. آن چه آثاری چون «کوری» را با اقبالی گسترده روبه رو می سازد، متن جذاب، با نثری قوی و البته متفاوت است. بیشتر نویسندگان این ژانر، یا خالق سبک هایی متفاوت و ممتاز ند،۸ و یا در سبکِ اسلافِ موفقِ خویش می نگارند. این تفاوت در جای خود کنجکاوی را بر می انگیزد و بر جذابیت می افزاید. این در حالی است که ادبیات داستانی معاصر ایران در دیگر گونه ها، قوت و حتی مصادیق زیادی ندارد؛ در نتیجه، علاقه مندان ادبیات داستانی، گزینه ی دیگری را برای مطالعه در اختیار ندارند. بر همین اساس، تقویت ادبیات داستانی فاخر و سالم و حمایت از آن، اولین راه کار است.

همان طور که گفته شد،