پاورپوینت کامل گوهری نهفته در صدف خانه (قسمت دوم) ۶۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گوهری نهفته در صدف خانه (قسمت دوم) ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گوهری نهفته در صدف خانه (قسمت دوم) ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گوهری نهفته در صدف خانه (قسمت دوم) ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

>

(تبیین هستی شناختی حقوق کودک در اسلام و کنوانسیون جهانی حقوق کودک)

اشاره

در شماره ی پیشین ضمن بررسی هستی شناختی و انسان شناسی اسلام و مقایسه ی آن با دیدگاه های غیراسلامی و غربی بر آن شدیم که حقوق کودک را در این دیدگاه بررسی کنیم و به مواردی مانند هستی شناسی و انسان شناسی اسلامی، هستی شناسی و انسان شناسی لیبرال و مقدمه ای در باره ی حقوق کودک در اسلام اشاره کردیم. در این شماره به برخی از حقوقی که اسلام برای کودک به رسمیت برشمرده است اشاره می کنیم.

۱) انتخاب نام نیکو: اسلام در مورد انتخاب نام برای فرزندان دستوارتی صادر نموده؛ از قبیل این که حتی پیش از تولد بایستی نامی را برای کودک انتخاب نمود. همچنین بایستی در انتخاب نام دقت شود که زیباترین نام ها را برای فرزندان انتخاب کرد زیرا نام همواره در طول حیات با فرزند خواهد بود. نام نیکو تاثیرات مثبتی بر حضور فرد در اجتماع دارد در حالی که نام نامانوس ممکن است سبب بی مهری افراد جامعه، تمسخر و در نهایت پدید آمدن عقده ی حقارت در کودک گردد که اسلام به ابعاد روانی این مسئله نیز توجه نموده است (بهشتی، ص۲۲۱۸) تاکیدات بسیارِ معصومین در مورد نام گذاری کودکان به اسماء مبارکه ی اهل بیت و…. جملگی ناشی از اهمیت نام‎گذاری کودکان است.

۲) حق حیات: که هم بر اساس آیین مقدس اسلام و هم بر اساس کنوانسیون حقوق کودک جزء حقوق اصلی اوست و هیچ کس حق ندارد که کودک را از این حق مسلمش محروم سازد. تا قبل از بعثت پیامبر اکرم(ص) در دوران جاهلیت، فرزندکشی – مخصوصا کشتن فرزند دختر – جزء آداب و رسوم به شمار می‎رفت که اسلام آن را منسوخ نمود. متأسفانه در عصر حاضر نیز در بسیاری از ادیان و فرقه‎ها نظیر برخی از گروه‎های هندی، قربانی نمودن فرزندان در برابر بت‎ها و الهه‎ها، امری عادی و مرسوم تلقی می‎گردد (بهشتی، همان) این حق از نخستین حقوقی است که اسلام برای کودک و نیز حتی جنین و نطفه (مشخص نمودن دیه برای جنین و نطفه) تعیین کرده، در حالی که این امر در جهان غرب پس از ۱۴ قرن تاخیر به تصویب رسید که ناشی از هستی‎شناسی مادی و شناخت ناقص از نیازمندی های انسان در مسیر زندگی است.

۳) حق برخورداری از خانواده‎ای مستحکم: از جمله مهم‎ترین حقوقی است که به وسیله ی آن کودک در درون خانواده ای با هویت روشن و مشخص به دنیا آمده، مورد حمایت مادی و معنوی پدر و مادر و همه ی اعضا قرار می‎گیرد. اسلام با تحریم زنا و نیز محروم کردن فرزندان نامشروع از برخی از حقوق اجتماعی، سعی کرده تا از شکل گیری خانواده‎هایی سست که سبب شکل‎گیری افرادی بدون هویت مشخص و معلوم می‎گردد جلوگیری نماید (بافکار، همان)

۴) تربیت صحیح مطابق با فرهنگ و هنجارهای اجتماعی: از دیگر حقوق کودکان است (اصل هفتم کنوانسیون) که متأسفانه در دنیای امروزی به دلیل باورهای پلورالیسم اعتقادی و فرهنگی مغفول مانده است. اسلام برای تربیت کودک با جمله ی « احسنو آدابکم» شیوه ی تربیت صحیح کودکان را یادآور شده تا کودکان با الگوبرداری از اخلاق نیک والدین به سمت تربیت صحیح حرکت نمایند. نخستین مکانی که وظیفه ی تربیت صحیح فرزندان را به عهده دارد خانواده است و پدر و مادر نخستین کسانی‎اند که موظفند کودک را تربیت نمایند و در مسیر سعادت قرار دهند.۱ (تحریم، ۶) پس از آن سایر محیط‎های اجتماعی نظیر مدرسه و. .. قرار دارند که در آن ها نیز فرمان «احسنوا» بایستی مراعات شود تا نتیجه ی مطلوب حاصل گردد. (بهشتی، همان) اسلام حتی به والدین اجازه ی کتک زدن کودکان را نداده است امام علی(ع) می‎فرماید: «حتی برای ادب کردن فرزندت نیز او را نزن بلکه با او قهر کن و مراقب باش که زمان قهر طول نکشد.» (بحار الانوار، ج۲۳، ص۱۱۴) باید خاطرنشان ساخت که مراد اسلام از تربیت صحیح، تربیت در ناز و نعمت نیست بلکه تربیت به گونه‎ای که کودک برای حضور در عرصه ی اجتماع آماده گردد. لازمه ی این امر آزمودن کودک و نیز مواجه ساختن او با مشکلاتی است تا بتواند به استقلال فکری و عملی برسد. (بهشتی، ص۸۳۱) در همین باب حضرت علی(ع) در نهج البلاغه می‎فرمایند: «کودکان خود را برای زمانی غیر از زمان خودتان تربیت نمایید.» همچنین این که طلاق در اسلام مبغوض ترین حلال‎هاست، در ذیل همین بحث تربیت صحیح قابل ذکر است زیرا کودکان طلاق دچار بدترین مشکلات روحی و روانی ناشی از جدایی پدر و مادر و برهم ریختن کانون خانواده می‎گردند.

۵) آموزش قرآن: این مورد بر اساس کلام حضرت علی(ع)۲ جزء حقوق کودک است زیرا تعلیم قرآن به منزله ی کلیدی است که کودک می‎تواند در بزرگ سالی با اتکاء به آن، گنجینه‎های معرفت اسلامی و الهی را به دست آورد.

۶) احترام گذارن به کودکان: که در رشد شخصیت کودک تاثیری مستقیم دارد و سبب ایجاد اعتمادبه نفس و عزت نفس در او می‎گردد. پیامبر گرامی اسلام(ص) می‎فرماید: «اکرموا اولادکم و احسنو آدابکم» به شخصیت فرزندان خود ارج نهید و آداب و آیین‎های رفتار خویش را نیکو و درست گردانید تا مشمول آمرزش خدا شوید (محجه البیضاء، ج۲، ص۶۴)

۷) تحصیل علم: بر اساس آموزه‎های اسلامی تحصیل علم بر کودک و هر انسان مسلمان واجب و مفروض است.۳ تعلیم و کسب علم و دانش از جمله وظایف والدین در برابر کودک است و بایستی آن را به درستی انجام دهند تا کودک بتواند از آینده مطمئنی برخوردار شود.

اگر چه می‎توان برای کودکان حقوق متعددی برشمرد اما این چند مورد صرفا در راستای بیان حقوق کودک و اثبات توجه خداوند باری تعالی به سعادت انسان از سال های پیش از تولد عنوان شده است.

کنوانسیون جهانی حقوق کودک

کنوانسیون حقوق کودک نخستین معاهده ی الزام آور در موضوع حقوق کودک است. تلاش‎های اولیه ی بین ‎المللی در سال ۱۹۲۴م صورت گرفت و پس از آن در بیستم نوامبر سال ۱۹۵۲م اعلامیه ی جهانی حقوق کودک تدوین گشت. این کنوانسیون شامل یک مقدمه و سه بخش و ۵۴ ماده و دو پروتکل اختیاری است (حبیبی، همان)

این کنوانسیون از سویی مورد استقبال همه ی کشورهای جهان با انواع مکاتب حقوقی (به جز ایالات متحده امریکا و سومالی) قرار گرفت و از دیگر سو شامل موضوعات متنوعی از قبیل حق حیات، حق کسب نام و تابعیت، حق آزادی عقیده و بیان، حق آزادی مذهب، در قالب حقوق و آزادی‎های مدنی و سیاسی کودک و حق حمایت در مخاصمات مسلحانه، حمایت قضایی، حمایت از کودکان متعلق به اقلیت‎ها، حمایت از کودکان نامشروع، حمایت از کودکان معلول، حق بهداشت و سلامت و مباحث مربوط به کار کودکان در قالب حقوق اقتصادی اجتماعی و فرهنگی کودکان است. (ضیایی بیگدلی،۱۳۸۶، صص۸۵-۸۳) الحاق کشورهای اسلامی و حق شرط‎های متنوع آنان در قبال تعهدات مندرج در کنوانسیون، یکی از نکات قابل توجه است که لزوم آشنایی با حقوق کودک در اسلام را ایجاب می‎کند. در سال ۱۳۷۲ جمهوری اسلامی ایران به این کنوانسیون ملحق گردید مشروط بر این که: «مفاد کنوانسیون در هر مورد و هر زمان در تعارض با قوانین داخلی و موازین اسلامی باشد و یا قرار گیرد از طرف دولت جمهوری اسلامی لازم الرعایه نباشد» (ضیایی بیگدلی، همان) اگر چه بسیاری از مفاد کنوانسیون جهانی حقوق کودک از باب ملازمه ی حکم عقل و حکم شرع قابل پذیرش (علامه مظفر، ۱۳۷۵، ص۲۳۶) است اما در برخی مواد با احکام شرعی اسلامی مخالف است.

تعارضات کنوانسیون جهانی حقوق کودک با حقوق کودک در اسلام

همان گونه که در مطالب فوق بیان گردید از آن جایی که کنوانسیون جهانی حقوق کودک تحت تاثیر هستی‎شناسی غربی است که شناخت ناقصی از هستی، انسان و در نهایت کودک دارد لذا قوانین مطرح در آن نیز با نوعی نقص همراه است که با توجه به متن کنوانسیون و فقه شیعی مورد مقایسه قرار می‎گیرد.

۱) تعریف کودک:

در ماده ی یک کنوانسیون، «کودک» این گونه تعریف شده است: «منظور از کودک افراد انسانی زیر هجده سال است، مگر این که طبق قانون قابل اجرا در مورد کودک، سن بلوغ کمتر تشخیص داده شود». (کنواسیون جهانی حقوق کودک) مشکل این تعریف این است که انتهای کودکی را مشخص نموده، اما به ابتدای کودکی اشاره‎ای ندارد، گویا این مسئله بدیهی است که ابتدای کودکی از زمان تولد انسان است. لکن از نظر فقه شیعه، ابتدای کودکی از لحظه ی انعقاد نطفه و انتهای آن از ابتدای بلوغ است. هر فرد انسانی از لحظه ی انعقاد نطفه از حقوق خاصی برخوردار می گردد که در این جا به چهار مورد از حقوق کودکی که هنوز متولد نشده است اشاره می شود:

الف) حق حیات: به همین جهت سقط جنین از نظر فقه، گناه و از نظر حقوقی دارای مجازات است.

ب) تعلق گرفتن دیه به نطفه: اگر در اثر کشتن زن بارداری، جنین بمیرد یا سقط شود، دیه ی جنین در هر مرحله ای که باشد، به دیه ی مادر اضافه می شود.

ج) تأخیر در مجازات زنان باردار: اگر زن بارداری مرتکب جرمی شود، در صورتی که اجرای مجازات سبب ضرر رساندن به کودکش باشد، اجرای مجازات به تأخیر می افتد. در ماده ی نود و یک قانون مجازت اسلامی چنین آمده است: «در ایام بارداری و نفاس زن، حد قتل یا رجم بر او جاری نمی شود. همچنین بعد از وضع حمل در صورتی که نوزاد کفیل نداشته باشد و بیم تلف شدن نوزاد برود، حد جاری نمی شود…»

د) حق تملک و ارث: برای جنین همانند سایرین سهم الارثی تعلق می گیرد و در صورتی که زنده متولد شود، ارث به او می رسد. (شهید ثانی، ص۴۸) همچنین بایستی خاطر نشان شود که رسیدن به سن بلوغ به معنی رسیدن به رشد و کمال نیست تا تمامی حمایت ها را از دست بدهد بل