پاورپوینت کامل چند و چون فمینیسم اسلامی ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چند و چون فمینیسم اسلامی ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چند و چون فمینیسم اسلامی ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چند و چون فمینیسم اسلامی ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

>

اشاره

نوشتار حاضر، ابتدا مروری کوتاه بر تاریخچه و ریشه های جنبش فمینیسم در غرب ارائه می دهد و سپس به موضوع فمینیسم اسلامی در دو دوره ی مجزا می پردازد.

جنبش فمینیسم در غرب

یکی از فمینیست های غربی به نام «گلوریا استاینم»، جمله ی مشهوری دارد که می تواند شروع مناسبی برای معرفی جنبش فمینیسم در غرب باشد. وی با لحنی کنایه آمیز چنین می گوید: «یک زن، همان قدر به شوهر نیاز دارد که یک ماهی به دوچرخه (phrases.org).» این جمله، روشن کننده ی بسیاری از ریشه های فمینیسم در غرب است. بی منطقی آشکار این اظهارنظر، ریشه در رفتار دور از منطقِ تمدن غربی در مقابل زنان غربی دارد. در واقع، دلیل اصلی بروز این جنبش در غرب، ظلم فاحشی بوده که در تاریخ تمدن غربی بر زنان روا شده است.

از جمله نمونه های کوچک این مسئله، می توان به محروم بودن زنان از حقوق اولیه­ی خود در کشور انگلستان اشاره کرد. در این کشور – که خود را مهد تمدن در دوران مدرن می­داند – تا اواخر قرن نوزدهم، زنان به شکل کلی از حق مالکیت و همین طور دخترانِ هر خانواده به شکل اخص از ارث محروم بودند. محرومیت های دیگر، نداشتن حق رأی تا اواسط قرن بیستم و ممنوعیت تحصیل زنان در دانشگاه ها بوده است. درباره ی حقوق زنان سیاه پوست، وضع بسیار اسف ناک تر بوده است. نمونه­ی بسیار کوتاه و در عین حال تأسف بار و به دور از انسانیت، حکایتی است که بارها در متون مرتبط با «فمینیسم سیاه پوستان» نقل شده است. مطابق این روایت، «مردان سفیدپوست در آمریکا برای تفریح، بر سر جنسیت کودکِ درونِ شکم زنان باردارِ سیاه پوست شرط بندی می کردند و سپس شکم زنِ سیاه پوستِ مفلوک را، در حالی که به درختی بسته شده بود، می دریدند تا نتیجه ی شرط بندی مشخص شود (کساب، ۸۵).»

بنابراین، ظهور پدیده­ی فمینیسم در غرب، به ویژه در شکل رادیکال و افراطی آن، واکنشی طبیعی به شرایط اجتماعی ـ تاریخی حاکم بر روابط مردان و زنان بوده است. هر چند جنبش فمینیسم در مراحل بعدی با تجدیدنظر در مواضع خود تا حدودی از افراطی گری فاصله گرفت، هم چنان از عدم درک واقعیت های فطری در زن و مرد رنج می­برد.

فمینیسم اسلامی

آن چه که با نام فمینیسم اسلامی شناخته می شود، به دو دوره ی مجزا تقسیم پذیر است. در دوره ی اول، نویسندگان و روشن فکران کشورهای مسلمان با تأسی از آموزه ها و نظریه پردازان فمینیسم غربی، تلاش داشتند و دارند تا برابری جنسیتی را در جوامع خود محقق کنند. درباره ی دوره ی اول، پیش از هر چیز، ذکر این نکته لازم است که نام فمینیسم اسلامی، هیچ گونه تطابقی با راه بردها و اهداف فعالان این دوره ندارد؛ زیرا مبنا و چارچوب نظری و تفکری آن ها مبتنی بر اندیشه ها و اصول برآمده از دین اسلام نیست؛ بنابراین، لازم است تا نام دیگری هم چون «زنان فمینیست کشورهای مسلمان» بر آنان اطلاق کرد.

«از مشهورترین چهره های این جنبش، می توان از فاطمه مِرنیسی مراکشی، لیلا احمد، نویسنده ی مصری و آسیه جابر، نویسنده ی الجزایری- فرانسوی نام برد (مدود، ص ۱۶۳).» تفکر و نوشته های این افراد از یک ایراد اساسی رنج می برد و آن هم بریده بودنِ مطلق این جنبش از واقعیت های فرهنگی و بومی جوامع و کشورهای اسلامی است. اینان بدون توجه به عمق راه بردی اندیشه و آموزه های اسلامی، دنبال آن هستند تا این نکته را القا کنند که راه دست یابی به حقوق زنان در جوامع اسلامی، کنار گذاشتنِ ارزش ها و شریعت اسلامی است. در واقع، این دسته از فمینیست ها با چشم بستن بر دل بستگی عمیق زنان مسلمان به ارزش های دینی، تلاش می کنند تا آن ها را قانع کنند که راه سعادت شان همان چیزی است که تمدن غربی، به ویژه در دوره ی مدرن، برای زنان رقم زده است.

اگر بخواهیم در یک جمله به مشکل اصلی و ریشه ای این دوره بپردازیم، باید به این نکته اشاره کنیم که فعالان فمینیست این دوره، تلاش داشتند گفتمان غریبه­ی غربی را در ساختار اسلامی کشورهای مسلمان پیاده کنند که در واقع، وصله ای ناجور و کاری نشدنی بود. یادآوری این نکته نیز ضروری است که «گفتمان فمینیسم، حتی در بافت فرهنگی جوامع غربی نیز که خود مولد آن است، با چالش ها و مقاومت های روزافزون و جدی روبه روست (هاپکینس، ص ۲۵۳)»؛ بنابراین، شکست آن در کشورهای مسلمان طبیعی است.

در دوره ی دوم جنبش فمینیسم اسلامی، زنان مسلمان با درک چالش ها و مشکل های گفتم