پاورپوینت کامل از عرفان‎گرایی زنانه تا زن‎گرایی عرفانی ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل از عرفان‎گرایی زنانه تا زن‎گرایی عرفانی ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل از عرفان‎گرایی زنانه تا زن‎گرایی عرفانی ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل از عرفان‎گرایی زنانه تا زن‎گرایی عرفانی ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

>

انسان، خواه در قامت زندگی بدوی و خواه در سپهر زندگی شبکه‎ای عصرِ جهانی‎شده، آرامش‎طلب بوده است. این مفهوم در هر دوره، حامل بار معنایی خاص خود بود؛ گاه به برخورداری از مزایای مادی ترجمه می‎شد و گاه رهاشدن در عالم متافیزیک و معنا و گاه ترکیبی از هر دو بود؛ به دیگر بیان، بشر به تجربه دریافت که توجه به عالم ماورا، نوعی آرامش را برای وی به‎همراه می‎آورد و همین امر سبب شد که انسان تجربه‎های متفاوتی را کسب کند. برخی از این راه‎ها، الهی بودند، که گاه بشر، آن ها را دست کاری می کرد و برخی دیگر، اساساً شیوه‎هایی بودند که انسان‎ و تجربه‎های شخصی او ارائه میدادند. دغدغه ی تمام این گرایش‎ها، تعالی معنوی انسان و به عبارت دیگر، افزایش احساس آرامش بود.

در دوره ی مدرن اومانیسم، لائیسم، سکولاریسم، کمونیسم، لیبرالیسم، نهیلیسم و هزاران ایسم دیگر، هر یک به نحوی به جدال با دین برخاستند، دین را افیون توده‎ها خواندند و مرگ خدا را اعلام کردند و تلاش داشتند که آرامش و خوش بختی را با رهاشدن از سیطره ی کلیسا و مسحیت و با تکیه صرف بر خرد خودبسنده ی انسان، پی گیری کنند؛ اما تهی کردن جهان از معنویت میسر نشد؛ به دیگر بیان، حتی در این دوره نیز نه تنها روی کردهای متافیزیکی گذشته به فراموشی سپرده نشد، بلکه روی کردهای جدیدی نیز به عرصه آمدند؛ زیرا انسان باز به تجربه دریافت که ماتریالیسم، آسایش برای او فراهم می‎کند؛ اما آرامش نه.

این گرایش‎های جدید که از آن ها به گرایش‎های نوظهور دینی یا عرفانی یاد می‎شود، اغلب در تلاش‎اند که انسان خسته و افسرده از جهان مدرن را، به سمت آرامش سوق دهند، با این تفاوت که می‎خواهند به جهان مدرن بگویند که روی کردی که آن ها ارائه می دهند هم انسان را به آرامش و تکامل معنوی می‎رساند و هم از معایب قرون وسطایی مسیحیت مبرّاست؛ یعنی مدعی است که تلاش ندارد تا با دست‎یابی به قدرت سیاسی، جامعه را مدیریت کند؛ بلکه فعالیت‎های خود را در سطح جامعه ی مدنی پی گیری می‎کند. بسیاری از این روی کردها در بیرون از جهان مدرن، متولد و از آن جا به جهان مدرن، صادر شدند. این خود نشان‎دهنده ی این امر است که هنوز شرق و حوزه ی پیرامونی غرب، نظیر آمریکای لاتین، منبع الهام و آرامش برای انسان غربی است.

از ویژگی‎هایی که می توان برای این عرفان‎های نوظهور برشمرد این است، با وجود این که رهایی از شریعت‎های موجود را در دستور کار خود قرار می‎دهند؛ اما در گذر زمان، تمامی آن ها به نوعی برای خود شریعت و آیینی را پدید می‎آورند که متکی به یک فرد یا شخص خاصی است و عرفان براساس تفکرها و باور‎های او شکل گرفته است. وجه مشترک همه ی این فرقه‎ها «شادتر زیستن» است؛ یعنی مدعی‎اند که می‎توانند زندگی شادتری را برای انسان ایجاد کنند. این روی کردها که با نام‎های مختلفی نظیر کابالا، اُشو، اکنکار، دالایی لاما، ساتیا سای بابا، رام الله، مورمون‎ها، شاهدان یهوه، پائولو کوئیلو و… با مخاطبان خود ارتباط برقرار می‎کنند، برنامه‎های جدیدی را برای زیست انسانی شادتر ارائه می‎کنند که اغلب بر مبنای نوعی سلوک عرفانی یا شبه عرفانی است؛ اما لزوماً همه ی آن ها بر مبنای دعوت به دین داری، حتی از نوع انسانی آن، نیستند؛ بلکه برعکس، ممکن است دعوت به شیطان پرستی و ضدیت با دین را نیز در دستور کار خود قرار دهند و حتی به اعمالی غیرانسانی، نظیر خوردن مشروب های الکلی، موادمخدر، نوشیدن خون و… نیز امر می‎کنند.

وجه شباهت این فرقه ها با مدرنتیه ی غربی، همین مقوله ی شادزیستن است با این تفاوت که به ظاهر می‎خواهند خلأ های معنوی مدرنتیه ی غربی را جبران کنند. این عرفان ها از جنبه های متفاوتی قابل ارزیابی هستند؛ اما در این میان، دو مسئله ی اساسی درباره ی این فرقه هاست که از جمله نقاط عطف این عرفان‎هاست؛ یعنی علل گرایش زنان به این عرفان ها و نیز جایگاه زن در آن ها که در ادامه به اجمال به آن پرداخته می‎شود.

زن و عرفان‎های نوظهور

از آن جایی که زن فطرتاً روحیه ی معنوی بیش تری از مردان دارد و حتی برخی از عرفای بزرگ اسلامی، هم چون ابن عربی، دست‎یابی به عرفان راستین را فقط برای زنان امکان پذیر می‎دانند؛ از این رو، طبیعی است که زنان تمایل بیش تری به روی کردهای عرفانی از خود نشان دهند.

حضور پررنگ زنان در عرفان های نوظهور، نشان‎دهنده ی این امر است که زنان بسیاری، آرامش و شادی خود را در آموزه‎های این آیین‎ها یافته‎اند. به دیگر بیان، استقبال از این عرفان‎ها می‎تواند به مثابه نمادی از وجود سرخوردگی‎های مختلف زنان در آن جامعه باشد و شایسته است که یک معضل دانسته شود. در حقیقت، وجود بحران در فرد و جامعه، سبب توجه به این فرقه‎های انحرافی می‎شود و تنها به علت تبلیغات این فرقه ها نیست که زنان به آن ها گرایش پیدا می کنند؛ بلکه بحران ها و معضل ها همواره منشأ داخلی دارند و سپس با حضور یک عامل بیرونی، به فعلیت می‎رسند؛ بنابراین، توجه به شرایط و موقعیت زنان در جامعه