پاورپوینت کامل تابش زهرا سلام الله علیها در آینه شعر عربی ۸۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تابش زهرا سلام الله علیها در آینه شعر عربی ۸۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تابش زهرا سلام الله علیها در آینه شعر عربی ۸۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل تابش زهرا سلام الله علیها در آینه شعر عربی ۸۵ اسلاید در PowerPoint :

>

تابش زهرا (س) در آینه شعر عربی

آینه شعر عرب را تاب تابش خورشید فاطمه زهرا (س) نیست اما درخشش شعاع های عالم تاب آن وجود نازنین را هر کس به گنجایش خویش فرا راه خود ساخته است. سرایندگان شعر عربی نیز از این فیض محروم نمانده اند. چه بسیار شاعران متعهدی که شور و شعور هنر خویش را در وصف آن بانوی بزرگ جاودان ساخته اند، اما بی شک آنها نیز هنوز در ساحل این اقیانوس بیکران قدم می زنند و دست کوتاه ما و آنان کجا و ژرفای بی انتهای وجود صدیقه کبرا (س) که ((اصلها ثابت و فرعها فی السماء توتی أکلها کل حین باذن ربها)) صدق الله العلی العظیم. آنچه در این مقاله به خامه خانم گنجی، پژوهشگر و شاعر متعهد، آمده گزارشی است پژوهشی، از شخصیت فاطمه (س) در سروده های شعرای عرب زبان.

حضرت فاطمه زهرا (س) از مهمترین شخصیت های مقدس و اعتقادی نزد همه مسلمانان است؛ چه آن حضرت محور حدیث کساء[۱] و تنها یادگار پیامبر اسلام (ص) و یکی از بارزترین مصادیق آیه های تطهیر و مودت در قرآن کریم است؛ آیاتی که بر عصمت اهل بیت (ع) و وجوب محبت و احترام آنان بر مسلمین – به عنوان تنها اجر زحمات پیامبر (ص) برای امتش – دلالت دارد:

انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا

((جز این نیست که خدا می خواهد هرگونه آلودگی را از شما بردارد – ای خاندان پیامبر – و شما را بکلی پاک سازد)).[۲]

قل لا أسئلکم علیه أجرا الا الموده فی القربی

[ای پیامبر] بگو [در ازای زحماتم] پاداشی از شما نمی خواهم جز اینکه نسبت به خویشانم مودت داشته باشید. [۳]

از آنجا که شعر و ادب، آینه افکار و اعتقادات ملتهاست، باورهای مسلمانان و بویژه شیعه امامیه در آثار و اشعار شاعران متعهد و انقلابی در طول قرن ها انعکاس یافته است. شعر شیعی که مدافع استمرار هدایت نبوی از طریق امامت و وصایت است، در میان عرب از دوران سلطه بنی امیه به عنوان یک حرکت افشاگرانه و دفاعی فرهنگی، هویت می یابد. شاعرانی چون کمیت اسدی [۴]، دیک الجن حمصی [۵] ، دعبل خزاعی [۶] و سید حمیری [۷] از مصادیق این حرکت فرهنگی هستند.

در سده های نخستین پس از ظهور اسلام و تشیع، پیام اصلی شاعران متعهد دفاع از حرمت اهل بیت (ع) و حقانیت امام علی (ع) در امر وصایت و امامت و استمرار رهبری در فرزندان برگزیده او و افشای ستم ستمگران اموی و عباسی بر اهل بیت پیامبر (ع) و منزوی و شهید ساختن آنان – بر خلاف نص صریح قرآن و سفارشهای پیامبر (ص) – است و شاعران بارها به این امور تصریح کرده اند.

طرح چنین موضوعاتی شعر اعتقادی مسلمانان را به برهانهای منطقی و اقامه حجتهای شرعی و عقلی تبدیل می کند و از شعر، منبری برای دفاع از اعتقادات می سازد. این ویژگی را در شعر ((صفی الدین حلی)) [۸] شاعر توانای قرن هفتم و هشتم هجری نیز به روشنی می توان یافت. اما در شعر سده های اخیر اندک اندک اینگونه احتجاج رنگ می بازد و شعر اعتقادی در دو قالب ((مدح)) و ((مرثیه)) معنا می یابد. بیشتر مدایح، مربوط به پیامبر اکرم (ص) و امام علی (ع) و بیشتر مراثی، مربوط به امام حسین (ع) و ماجرای کربلاست و سایر موضوعات به ندرت ملاحظه می شود.

انتظار طبیعی آن است که حضرت زهرا (س) به عنوان تنها یادگار پیامبر (ص)، ((ام الائمه)) و حلقه اتصال میان نبوت و امامت و نیز به عنوان یکی از بارزترین مصادیق عصمت که زندگی او باید اسوه و سرمشق مسلمانان باشد، جایگاه ویژه در شعر اعتقادی، بخصوص شعر شیعه، داشته باشد. مسائل بهر حال مربوط آن حضرت از چهار زاویه قابل طرح در شعر می باشد:

۱- حوادث و جریانات زندگی آن حضرت از بدو وجود تا وفات

۲- جایگاه و سیمای آن حضرت در سیره و حدیث نبوی و قرآن کریم

۳- صفات و مناقب عالیه آن حضرت از قبیل زهد و اعراض از دنیا، قناعت و ساده زیستی، سخت کوشی، سخاوت و ایثار، علم و خردمندی، دفاع از حق و حمایت از نبوت و ولایت، صبر و حلم و.

۴- مظلومیت آن حضرت از جمله منع شدن او از فدک [۹] و هجوم به خانه اش در جریان تعیین جانشین برای پیامبر (ص) و آسیبهای جسمی و روحی و ناشی از آن و نهایتا شهادت و اختفای قبر او و به شهادت رسیدن فرزندان و نوادگانش به دست مدعیان مسلمانی موضوع نخست می تواند کردارها و فضائل آن حضرت را در زندگی فردی و در رفتار متقابل او با پیامبر (ص) و امام علی (ع) و فرزندانش و مجموعه جامعه اسلامی نشان دهد و عظمت شأن و نقش او را در هدایت نسلهای آینده تا حدودی روشن سازد. لکن در این زمینه به ندرت می توان اثری قابل اعتنا یافت. از جمله، این نوادر، منظومه زیبای ((دیک الجن حمصی)) از شعرای قرن دوم و سوم هجری، در شرح و توصیف ازدواج الهی آن حضرت می باشد. طرح این قضیه ضمن اینکه ارزش و اهمیت ازدواج مومنانه را در فرهنگ اسلامی – به طور عام – نشان می دهد، بیانگر یکی از عظمتهای شخصیت آن حضرت و مقدمه ای برای فهم آن است که چرا و چگونه ذریه ایشان مورد عنایت خدا و پیامبر (ص) قرار گرفته اند. ابیات آغازین این منظومه چنین است:

ان الرسول لم یزل یقول

والخیر ما قال به الرسول:

انک منی یا علی الابی

بحیث من موساه هارون النبی. . [۱۰]

و ترجمه متن کامل این سروده چنین است:

((پیامبر پیوسته می گوید – و بهترین [سخن] آن است که پیامبر گوید / که: تو نسبت به من – ای علی شریف – مانند هارون پیامبر به [برادرش] موسی هستی [که در غیاب موسی جانشین او بود/] با این تفاوت که پس از من پیامبری نخواهد بود. از این رو بهترین عالمیان در نزد من هستی / نسبت تو به من مانند نسبت دکمه به پیراهنم است [که به من پیوسته ای] و هر که با تو دشمنی کند گریزگاهی ندارد./ تو برای من برادری و داماد من هستی. تو را آنکه بازگشت امور به سوی اوست به ازدواج زهرای هدایتمند و سرور زنان درآورده است. / اولین مخلوق خدا [جبرئیل] در رفت و آمد بود تا او را از من برایت خواستگاری کند / و گفت: خدای والای تو مقرر کرده است که زهرای بتول به همسری علی درآید / پس بهشت ها را به زیباترین زینت ها آراست و حوریان، با متانت جلوه گر شدند / و نورهای تابنده پدیدار گشت و فرشتگان آسمان هفتم به صف ایستادند / و من در میان آنان به خطبه خواندن برخاستم و آنچه را خواسته بودند، عطا کردم. / سپس خداوند امر فرمود که میوه های در دسترس از شاخه درختان بهشت چیده شوند. / و از فرازشان باران جامه های فاخر و زینتها باریدن گرفت تا به حد کمال از آن برخوردار شدند / و هر کس از حوریان و فرشتگان که بیشتر از این نعمتها بهره ور شد به فضیلت خود بر دیگران بالید / پس هر کس [جز علی (ع] (به خواستگاری آماده بود، برگردانده شد، زیرا خداوند خواست که زهرا همسر علی مرتضی باشد. / سپس [ای زهرا (س) و علی (ع)] از شما دو نوه ام را به من بخشید که در آراستن عرش، چون دو گوشواره اند./ پس سپاس و ستایش خدای را به خاطر آنچه به پنج تن اصحاب عبا اعطا کرد / آنها برای دوستان و پیراون خود مایه امن و امانند و ایمان در آنان به کمال رسیده است / و هر که را با ایشان کینه ورزد به سوی آتش فروزان می رانند / و مردم را به رشد و رستگاری در آغاز و انجام [دنیا و آخرت] هدایت می کنند.))

این شعر روان و ساده که نقل منظوم بعضی از احادیث نبوی نیز هست، بازگوکننده فلسفه ازدواج دو انسان الهی است که مبداء خیرات و برکات بوده و اولاد آنان هدایتگر مردم به سوی سعادتند. در باره ولادت، کودکی، هجرت، مراحل رشد، همسرداری و فرزندپروری ایشان و دفاعشان از وصایت و مقابله با انحراف و اختلاف در امت اسلامی و بیم دادن از عواقب آن، ناگفته های بسیار است. اما از حوادث و مراحلی از زندگی آن حضرت که شماری از شاعران عرب به نقل و تحلیل آن پرداخته اند، قضایای محروم شدنشان از فدک می باشد که در بررسی چهارمین موضوع به آن اشاره خواهد شد.

از نظر تصویر کردن جایگاه و سیمای حضرت زهرا (س) در قرآن کریم و حدیث نبوی، و اجمالا پرداختن به آیات و احادیثی که شأن رفیع اسلامی و انسانی دختر پیامبر (ص) را نشان می دهد، در بیان شاعران مشهور و متعهد جز به ندرت آثاری نمی یابیم. حتی شاعرانی که فخر آنان به سیادتشان است، مانند شریف رضی [۱۱] (سید رضی) و ابن معتوق موسوی [۱۲] که آن همه مدیحه برای وزیران و امیران سروده اند – در این باب سروده ای در دیوانشان یافت نمی شود!

اما دعبل شاعر معاصر با امام موسی کاظم و امام رضا (علیهماالسلام) ضمن اشاره به مسأله شفاعت اهل بیت (ع) و از جمله زهرای مرضیه (س) در قیامت برای مومنان، چنین تصریح می کند:

شفیعی فی القیامه عند ربی

محمد و الوصی مع البتول

و سبطا احمد و بنو بنیه

اولئک سادتی آل الرسول [۱۳]

((شفیع [و واسطه بخشش من] روز قیامت نزد پروردگارم، محمد (ص) و وصی او [امام علی] و زهرای بتول هستند. همچنین دو نوه پیامبر [حسن و حسین (ع] (و فرزندان فرزندان پیامبر که سروران من و آل رسول هستند.))

محمد بن ادریس شافعی [۱۴] – فقیه و موسس مذهب شافعی (از مذاهب اهل سنت) – نیز در سروده های ساده و اخلاقی خود چندین بار به مسأله شفاعت و توسل اشاره کرده می گوید:

((خاندان پیامبر پناه من و واسطه من به سوی خدا و پیامبرند و امیدوارم که به واسطه آنها در فردای قیامت نامه اعمالم به دست راستم داده شود.)) [۱۵]

او محبت به اهل بیت را واجب الهی – که در قرآن به آن امر شده – می داند:

یا آل بیت رسول الله! حبکم

فرض من الله فی القرآن أنزله

یکفیکم من عظیم الفخر إنکم

من لم یصل علیکم لاصلاه له [۱۶]

((ای خانواده پیامبر! دوست داشتن شما واجب است و خداوند در قرآن کریم [آیات مربوط به] آن را نازل کرده است. همین افتخار شما را بس، که اگر کسی در نماز خود بر شما درود و صلوات نفرستد، نماز او مقبول نیست.))

همین فقیه که به گواهی اشعارش از طرف مخالفان به خاطر دم زدن از حب اهل بیت مورد سرزنش بوده با تصریح به نام حضرت زهرا (س) می گوید:

((هر گاه در مجلسی از علی (ع) و اولادش و فاطمه پاک یاد می کنیم / می گویند ای مردم از این حرف ها بگذرید که سخنان رافضیان است./ من در پیشگاه خدای مهیمن از کسانی که دوست داشتن فاطمه (س) و اولادش را رافضی گری می دانند، برائت می جویم.)) [۱۷]

شیخ باقر حیدر [۱۸]، علامه و ادیب معاصر عراقی، عزاداری برای امام حسین (ع) را وظیفه همدردی با فاطمه (س) می داند و می گوید:

((اگر از محبت به فاطمه (س) شیر خورده ای، هرگز از گریه بریده مشو / زیرا اشک خونین او برای حسین جاری شد/ پس با آن حضرت در گریه همراهی کن و مانند او بر حسین (ع) خون گریه کن.)) [۱۹]

اما در باره صفات و مناقب ویژه حضرت زهرای مرضیه (س) کمتر سروده ای در کارنامه شاعران عرب می توان یافت. با آنکه این بخش از موضوعات مربوط به او، از نظر شناساندنش به عنوان مثال و نمونه الهام و پیروی برای انسان ها بویژه در زنان و هم از نظر تبلیغ برای عظمت اسلام و تبیین دو رکن اعتقاد اسلامی – شیعی (یعنی نبوت و امامت) که حضرت زهرا (س) حلقه اتصال آنهاست، ارزش بسیار دارد، در دسترس نبودن چنین سروده هایی را باید قصوری برای شاعران عرب قلمداد کرد؛ بویژه هنگامی که شعر عربی با نمونه های فارسی آن از شعرای متقدم و متأخر ایرانی، مقایسه شود، به وضوح به نظر می رسد که در زمینه مناقب و مدایح، مولودیات و سوگ سروده ها به دشواری و با مطالعات بسیار شاید بتوان به مجموعه ای نظیر آنچه در فارسی وجود دارد، دست یافت. [۲۰] با این توضیح که اشارات اجمالی به صفات کمالیه آن حضرت در بین مدایح سایر معصومین به چشم می خورد. مثلا ((فرزدق)) [۲۱] در مدیحه دفاعیه مانندش از امام زین العابدین (ع) می گوید:

هذا ابن فاطمه ان کنت جاهله

بجده اءنبیاء الله قد ختموا [۲۲]

((اگر این مرد را نمی شناسی، این پسر فاطمه (س) است و پدربزرگ او حلقه پایانی پیامبران الهی است)).

مرحوم شیخ جعفر نقدی [۲۳] از شعرای عرب در قرن حاضر ضمن مدایح متعدد خود برای امام علی (ع) از فضایل آن حضرت، شایستگی او برای همسری زهرای بتول را یاد می کند:

أخ الرسول، أبی السبطین، حیدره

زوج البتول، کریم الاصل و النسب [۲۴]

((برادر پیامبر و پدر نوه های او، شیر دلاور، همسر همتای بتول و از خاندانی شریف و بزرگوار است)) و نیز گوید:

و من له الله فوق العرش قد عقد ال-

طهر البتول و امسی صهر خیر نبی [۲۵]

((او کسی است که خداوند بر فراز عرش او را به عقد بتول پاکدامن درآورد و داماد بهترین پیامبران گشت.))

دعبل نیز گوید:

[بنی هاشم] اگر روزی بخواهند افتخارات خود را بیان کنند محمد (ص) و جبرئیل و فرقان دارای سوره ها را پیش میآورند و علی عالی صفات و شریف و فاطمه تابنده را که بهترین دختران عالم است، برمی شمارند.)) [۲۶]

شریف رضی، عالم و ادیب بزرگ قرن چهارم هجری که حکومت را حق آل محمد می داند، غاصبان خلافت را مورد عتاب و خطاب قرار داده می گوید:

ردوا تراث محمد، ردوا!

لیس القضیب لکم و لا البرد

هل عرقت فیکم کفاطمه؟

أم هل لکم کمحمد جد؟ [۲۷]

((میراث محمد (ص) را باز پس دهید، باز پس دهید! که نه آن عصا از شماست و نه آن عبا. مگر اصل و نسبتان به کسی همچون فاطمه برمی گردد یا جدی مثل محمد دارید؟! [که خود را در حکومت مقدم بر اهل بیت می دانید])).

در این اشعار، چنانکه دیدیم، نوعی مدح اجمالی از صفات فاضله حضرت فاطمه (سلام الله علیها) ملاحظه م