پاورپوینت کامل امام خمینی، و گستره آزادی زن ۱۰۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امام خمینی، و گستره آزادی زن ۱۰۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امام خمینی، و گستره آزادی زن ۱۰۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل امام خمینی، و گستره آزادی زن ۱۰۱ اسلاید در PowerPoint :

>

مسأله ((آزادی زنان)) بسان بسیاری از مفاهیم اجتماعی و سیاسی جدید چندپهلو و لغزنده است، چرا که می توان آن را بر بستر فرهنگ و اندیشه های گوناگون ارایه و نتایج متفاوت از آن برگرفت. به تعبیر دیگر، آزادی زنان مانند اصل آزادی از منظرهای گوناگون بدان نگریسته می شود و صف بندیهای ویژه ای را ایجاد می کند.

ممکن است آزادی زن در معنای اباحی گری و ابتذال به کار گرفته شود. چنانچه ممکن است آن را به معنی رهایی از قید و بند سنتهای قومی و مردسالارانه به کار گرفت، یعنی زن انسانی مستقل است که می تواند خود انتخاب گر باشد.

در این نوشتار، آزادی زن به معنای دوم از دیدگاه امام خمینی مورد بررسی قرار می گیرد. بدان معنا که در منظومه فکری امام آزادی زن چگونه است؟ زنان در اشتغال، تحصیل، ورزش، هنر، مسافرت، مشارکت سیاسی و حضور در مراکز قدرت تا چه میزان مستقل اند؟ در انتخاب سلوک شخصی و خانوادگی، منشهای رفتاری و… تا کجا می توانند روی پای خود بایستند؟ میزان وابستگی زنان به مردان به طور عام و شوهران و پدران چه اندازه است؟

اینها پرسشهایی است که تلاش می شود جواب آن را از اندیشه و تفکر امام برگیریم. باید بیفزاییم که امام هر کجا سخن گوید یا بنویسد از موضع فقیه و اسلام شناسی باید بدان نظر کرد و نباید تنها آرای او را از لابه لای کتب فقهی جستجو کرد.

برای دستیابی به مقصود، این نوشتار در دو بخش تنظیم می گردد، یکی استخراج و ارایه دیدگاههای امام در مقوله آزادی زن و دیگری تحلیل فقهی و دینی آن. امید است در این سالی که به یاد او و در جهت احیای نام و اندیشه اش سامان دهی شده این قلم هم خدمتی گرچه اندک ارایه داده باشد.

امام خمینی و آزادی زنان

در لابه لای گفته ها و نوشته های امام در دوران مبارزه و دو دهه اول انقلاب به مواردی بسیار برمی خوریم که در بحث آزادی زنان رهگشا و بستر تحقیق و پژوهش می تواند قرار گیرد. برخی از این گفته و نوشته ها به آزادی زن به صورت کلی اختصاص دارد و برخی دیگر به بیان مصادیق و عرصه های آزادی می پردازد، اینک این دو گونه سخن و کلام به صورت مجزا نقل می گردد:

۱- در خصوص زنان، اسلام هیچ گاه مخالف آزادی آنها نبوده است؛ به عکس اسلام با مفهوم زن شیء شده و به عنوان شیء مخالفت کرده است و شرافت و حیثیت وی به وی باز داده است، زن مساوی مرد است، زن مانند مرد آزاد است که سرنوشت و فعالیتهای خود را انتخاب کند، اما رژیم شاه که با غرق کردن آنها در امور خلاف اخلاق می کوشد تا مانع آن شود که زنان آزاد باشند و اسلام شدیدا معترض به این امر ا ست. این رژیم آزادی زن را البته نظیر آزادی مرد از میان برده و پایمال ساخته است، زنان مانند مردان زندانهای ایران را پر کرده اند و در اینجاست که آزادی آنها در معرض تهدید و خطر قرار گرفته است. ما می خواهیم که زنان را از فسادی که آنها را تهدید می کند آزاد سازیم. [۱]

۲- تبلیغات سوء شاه و کسانی که با پول شاه خریده شده اند، چنان موضوع آزادی زن را برای مردم مشتبه کرده اند که خیال می کنند اسلام آمده است که فقط زن را خانه نشین کند. چرا با درس خواندن زن مخالف باشیم؟ چرا با کار کردن او مخالف باشیم؟ چرا زن نتواند کارهای دولتی انجام دهد؟ چرا با مسافرت کردن زن مخالفت کنیم، زن چون مرد در تمام اینها آزاد است؛ زن هرگز با مرد فرقی ندارد. [۲]

۳- زنان در جامعه اسلامی آزادند و از رفتن آنان به دانشگاه و ادارات و مجلسین به هیچ وجه جلوگیری نمی شود، از چیری که جلوگیری می شود، فساد اخلاقی است که زن و مرد نسبت به آن مساوی هستند و برای هر دو حرام است. [۳]

۴- در نظام اسلامی، زن همان حقوقی را دارد که مرد دارد، حق تحصیل، حق کار، حق مالکیت، حق رأی دادن، حق رأی گرفتن، در تمام جهاتی که مرد حق دارد، زن هم حق دارد لیکن هم در مرد مواردی است که چیزهایی به دلیل پیدایش مفاسد بر او حرام است و هم در زن مواردی هست که به دلیل آنکه مفسده میآفریند حرام است. [۴]

۵- زن باید در مقدرات اساسی مملکت دخالت کند. شما همان گونه که در نهضتها نقش اساسی داشته اید و سهیم بوده اید، هم اکنون هم باز باید در پیروزی سهیم باشید و فراموش نکنید که هر موقع اقتضا کند، نهضت کنید و قیام کنید. [۵]

۶- زنان در انتخاب فعالیت و سرنوشت و همچنین پوشش خود با رعایت موازینی آزادند و تجربه کنونی فعالیتهای ضد رژیم، نشان داده است که زنان بیش از پیش آزادی خود را در پوششی که اسلام می گوید یافته اند. [۶]

۷- در اسلام زن باید حجاب داشته باشد ولی لازم نیست که چادر باشد بلکه زن می تواند هر لباسی را که حجابش را به وجود آورد اختیار کند. [۷]

۸- زنان در جامعه اسلامی آزادند و از رفتن آنان به دانشگاه و ادارات و مجلسین به هیچ وجه جلوگیری نمی شود، از چیزی که جلوگیری می شود، فساد اخلاقی است که زن و مرد نسبت به آن مساوی هستند و برای هر دو حرام است. [۸]

۹- زن و مرد همه آزادند در اینکه دانشگاه بروند، آزادند در اینکه عرض می کنم رأی بدهند، رأی بگیرند. [۹]

۱۰- اسلام با آزادی زن نه تنها موافق است، بلکه خود پایه گذار آزادی زن در تمام ابعاد وجودی زن است. [۱۰]

۱۱- ( در پاسخ به سوال خبرنگار آلمانی فرمود:) این حرفهایی که راجع به زنان و یا مسایل دیگر شنیده اید، اینها همه تبلیغات شاه و اشخاص مغرض است، زنها آزاد هستند و در تحصیل هم آزاد هستند، در کارهای دیگر هم آزادند همان طور که مردها آزادند. [۱۱]

۱۲- (در جمع گروهی از خواهران معلم و محصلین مشهد فرمودند:)

این آزادی که الان برای ملت ما هست، برای زن، برای مرد، برای نویسنده ها، برای چیزها، این آزادی، آزادی است در کلیه اموری که این امور به نفع خود شما هست. شما آزادید بروید بیرون مطالب خودتان را بگویید، انتقاد از دولت بکنید، انتقاد از هر کس که پایش را کج گذاشت بکنید. هیچ کسی نیست که به شما بگوید چرا؟

بروید در جهادسازندگی، با ملت خودتان بروید و همراهی کنید. آزادید، می روید می کنید، تمام چیزهایی که در رشد انسان در رشد خواهرها و برادرها و این کودکهای عزیز دخالت دارد اینها همه آزاد هستند. [۱۲] در این دوازده بندی که از سخنان امام نقل شد و نمونه هایش بسیار است علاوه بر تأکید بر اصل آزادی زنان از محورها و مصادیق آزادی به این شرح یاد شده است:

یک. آزادی تحصیل؛

دو. آزادی شرکت در امور سیاسی؛

سه. آزادی اشتغال و فعالیتهای اقتصادی؛

چهار. آزادی سفر؛

پنج. آزادی در نوع پوشش با حفظ حدود حجاب.

طرح مسأله آزادی زنان از یک انسان شناسی ویژه برمی خیزد. در این انسان شناسی زن و مرد از هویت انسانی مستقل برخوردارند و هیچ یک نسبت به دیگری اصل نیست. این معنا از متون مسلم دینی بویژه قرآن کریم استخراج می شود و به راحتی قابل اثبات است. در اینجا از شرح این مسأله صرف نظر می کنیم و تنها به شرح مبانی دینی پنج محور یادشده می پردازیم، ضمن آنکه به جهت طولانی شدن مقاله محورهای چهارم و پنجم یعنی آزادی شعر و آزادی در نوع پوشش را به فرصتی دیگر وا می گذاریم.

یک. آزادی تحصیل

یکی از ارزشمندترین ویژگیهای انسانی، توان و استعداد او برای کسب آگاهی و معرفت است. آگاهی از خویشتن، از جهاتی که در آن زندگی می کند، از اسرار و رموز نهفته در هستی و… این آگاهی را انسان از طریق حواس، تعقل و کشف و شهود می تواند کسب کند و به میزان آن برای خویشتن کمال وجودی به دست آورد. در شریعت اسلامی این کمال از صنفی دریغ نشده بلکه انسانیت با تمامی اصنافش به دانش طلبی دعوت شده است.

خداوند آنجا که دانشیان را می ستاید و جاهلان را نکوهش می کند به صورت عام سخن گفته است:

یرفع الله الذین آمنوا و الذین اوتوا العلم درجات. [۱۳] خدا رتبه کسانی از شما را که گرویده و کسانی که دانشمندند بر حسب درجات بلند گرداند.

قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون. [۱۴] بگو: آیا کسانی که می دانند و کسانی که نمی دانند یکسانند؟! همچنین خداوند یکی از اهداف پیامبران را تعلیم انسانها دانسته بدون آنکه آن را مختص صنفی سازد:

کما ارسلنا فیکم رسولا منکم یتلو علیکم آیاتنا و یزکیکم و یعلمکم الکتاب و الحکمه و یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون. [۱۵] همان گونه که در میان شما پیامبرانی از شما فرستادیم آیات ما را بر شما تلاوت می کنند، شما را تزکیه کرده و کتاب و حکمت میآموزند و به شما میآموزند آنچه نمی توانستید یاد بگیرید.

به جز این در کلام پیشوایان و سیره زندگی آنان، تشویق و ترغیب به دانش طلبی بسیار دیده می شود.

اگر از تعبیرهایی عام چون؛ طلب العلم فریضه علی کل مسلم. [۱۶] دانش اندوزی بر هر مسلمانی واجب است؛ لیت السیاط علی روس اصحابی حتی یتفقهوا فی الحلال و الحرام. [۱۷] کاش تازیانه بر سر یاران من بود تا حلال و حرام را بفهمند؛ بگذریم، سخنانی در خصوص دانش جویی زنان، از آن بزرگواران نقل شده است:

طلب العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه. [۱۸] آموختن دانش بر هر مرد و زن مسلمان واجب است.

پیامبر(ص) فرمود: اضربوا النساء علی تعلیم الخیر. [۱۹] زنان را در آموزش خیر و نیکی، تنبیه کنید.

پیامبر(ص) فرمود: نعم النساء نساء الانصار لم یمنعهن الحیاء ان یتفقهن فی الدین. [۲۰] زنان انصار، خوب زنانی هستند، حیا و شرم مانع فقه آموزی آنان نیست. از اینها که بگذریم شواهد بسیار بر رواج علم و دانش در میان زنان در عصر رسول خدا می بینیم:

الف – پرسش زنان از پیامبر(ص)

تاریخ صدر اسلام نمونه هایی بسیار از علمآموزی و دانش طلبی زنان در ذهن خود نهفته دارد. زینب عطاره که به خرید و فروش لوازم آرایش زنان، اشتغال دارد، نزد پیامبر آمد و از چگونگی آفرینش جهان پرسید. رسول خدا نیز پاسخ وی را به شرح باز گفت و از ابتدای خلقت برایش سخن گفت. [۲۱] اسماء دختر عمیس وقتی از هجرت حبشه بازگشت نزد زنان رسول خدا رفت و از آنان پرسید آیا قرآنی در باره زنان نازل شده است؟ چون پاسخ منفی شنید نزد پیامبر آمد و گفت زنان در خسران و زیانند رسول خدا فرمود: چرا؟ گفت:

زیرا آیه ای در باره زنان نازل نشده، آنگاه آیه ۳۵ از سوره احزاب فرود آمد. [۲۲]

ب – پرسش زنان از صحابه

نمونه ای از تاریخ صدر اسلام برای گواهی کافی است. عبدالله بن مسعود گوید: چرا کسانی را که خداوند در قرآن لعنت کرده، لعن نکنم، یعنی زنان خال کوبنده (واشمه) و زنانی که نزد آنان برای خال کوبی (مستوشمه) می روند و آرایشگرانی که موی برخی زنان را به سر بعضی دیگر وصل می کنند (واصله) و کسانی که نزد آنها برای این کار می روند (مستوصله)! زنی این سخن را شنید، تمام قرآن را قرائت کرد و این گفته ابن مسعود را در قرآن نیافت. روز بعد، نزد او آمد و گفت: شب گذشته تمام قرآن را خواندم و آنچه تو گفتی در قرآن نبود.

ابن مسعود گفت: مگر خداوند نفرموده است:

ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا؟ [۲۳] آنچه را پیامبر آورد بگیرید و از آنچه بازداشت، بپرهیزید. و رسول خدا فرمود: خداوند زنهای واشمه و مستوشمه را لعنت کرده است. [۲۴]

ج – پرسش صحابه از زنان

پرسشهایی که صحابه از فاطمه(س) دختر پیامبر(ص) و عایشه داشتند کم نیست. روزی ابن مسعود نزد فاطمه(س) آمد و گفت: آیا پیامبر چیزی از دانش نزد شما گذارده است؟

فاطمه(س) به کنیزش گفت: برگه هایی را که از پدرم بر جای مانده بیاور. [۲۵]

همچنین پرسش صحابه از عایشه بسیار بود و نقدهای او نیز بر صحابه بسیار است.

زرکشی در کتاب ((الاجابه لایراد ما استدرکته عایشه علی الصحابه)) ۹۰ روایت را ذکر می کند که عایشه در آنها به نقل صحابه خرده گرفت و روایت آنان را تصحیح کرد. این دو نمونه، از موارد بسیار است.

د – پرسش زنان از زنان

زنان در عصر پیامبر از همسران رسول خدا و دختر وی پرسش بسیار داشتند. زنی نزد فاطمه(س) دختر پیامبر(ص) آمد و گفت: مادر ناتوانی دارم و برخی مسایل نماز برایش مشتبه شده، مرا نزد شما فرستاد تا مسأله اش را بپرسم. حضرت فاطمه جواب داد. او دوباره سوال کرد و جواب شنید و چند بار تکرار شد تا زن خجل شد. [۲۶] زنی دیگر آمد و گفت: شوهرم فرستاده که از شما بپرسم آیا از شیعیان شما هستم؟ حضرت در پاسخ فرمود: اگر به اوامر و نواهی ما عمل می کنی، از شیعیان هستی و گرنه، خیر. [۲۷] این نهضت علمی در میان زنان، تحولی در فرهنگ جزیره العرب و سرزمینهای اسلامی ایجاد کرد، در جامعه ای که مردان نیز از نعمت علم و کتابت محروم بودند، زنان و مردانی فرزانه رشد یافتند.

در پرتو این نهضت، زنان در عرصه های دانش روزگار خویش صاحب نقش شدند. آثار علمی که توسط بانوان پدید آمده کم نیست.

در حوزه نقل و روایت حدیث زنان نقشی ویژه داشتند. کتبی مانند: مسند فاطمه، مسند عایشه، موسوعه امهات المومنین، جامع مسانید النساء از این امر پرده برمی دارد.

دکتر صالح یوسف معتوق، تلاشهای زنان را در روایت حدیث در قرن هشتم هجری در یک جلد کتاب نشان داده است. [۲۸] و نیز به عنوان نمونه می توان از کتاب خانم دکتر ناجیه عبدالله ابراهیم نام برد که با عنوان ((الجهود العلمیه للمرأه خلال القرنین الخامس و السادس الهجریین)) تلاشهای علمی زنان مسلمان در بغداد قرن پنجم و ششم را نشان داده است. [۲۹] همچنین استاد احمد محمد عیسی جایگاه علمی زنان مسلمان را در قرنهای میانه تاریخ اسلامی در یک مقاله کوتاه آشکار ساخته است. [۳۰] تنها در کشور ایران در فاصله سالهای ۱۳۰۰ تا ۱۳۷۴ تعداد ۳۸۴۷ کتاب توسط بانوان ترجمه و تألیف شده است. [۳۱] در دوره های مختلف اسلامی زنانی بزرگ بر کرسی تدریس نشستند و فرزانگانی در مکتب آنان تلمذ کردند.

زینب دختر محمد بن عثمان دمشقی جلسه درس داشت که کمتر از پنجاه نفر در درسش شرکت نمی کردند و ابن حجر یکی از آنان بود. [۳۲] ابن عساکر (۴۹۹ ۵۷۱ ق) نزد بیش از هشتاد زن کسب دانش حدیث کرد. [۳۳] سخاوی نویسنده کتاب ((الضوء اللامع)) از پنجاه زن درس آموخت. [۳۴] در حوزه های شیعی نیز این امر متداول بوده است.

و در عصر حاضر نیز بانو امین اصفهانی یکی از آن صاحبان دانش و کرسی تدریس بود که عالمانی چون علامه امینی نویسنده کتاب الغدیر و آیت الله مرعشی نجفی از او اجازه روایت داشتند. [۳۵] با این همه شواهد و قراین نقلی و تاریخی، جای این سخن نیست که محدودیتی در دانش اندوزی زنان وجود دارد و اگر در حدیث و روایت هم منعی باشد بر فرض درستی، معنایی خاص دارد و قابل تعمیم و توسعه نیست؛ چنان که عالمان مسلمان چه شیعه و چه سنی به این گونه از احادیث عمل نکرده اند، و این نشان از این دارد که یا در درستی آن تردید داشته و یا از آن معنای خاص فهمیده اند.

البته این نکته جای انکار نیست که در برخی جوامع اسلامی محدودیتهایی در علمآموزی زن وجود داشته است ولی این را نباید به فرهنگ اسلامی منسوب کرد. فرهنگ اسلامی آن بود که از آیات قرآنی و روایات پیامبر و سیره آن بزرگوار آوردیم. بلکه این را باید فرهنگ التقاطی مسلمین نام نهاد.

بدان معنا که تأثیر فرهنگهای بیگانه بر فرهنگ اسلام، فرهنگ جدیدی به نام فرهنگ مسلمین پدید آورده است، این فرهنگ قابل دفاع نیست بلکه مسلمانان باید در پالایش آن بکوشند.

همچنین نباید قصور و کوتاهی زنان را در امر دانش اندوزی به حساب دین و شریعت گذارد.

حاصل آنکه، شریعت اسلامی زنان و مردان را یکسان به دانش دعوت کرد و مانعی در راه کمال خواهی آنان قرار نداده است.

و امام خمینی نیز با همین آموزه از آزادی تحصیل زنان و شرکت آنان در دانشگاهها سخن می راند و همین امر سبب شد که اقبال بانوان به تحصیل تا آنجا به پیش رود که امروزه بیش از نیمی از پذیرفته شدگان در دانشگاهها را زنان تشکیل می دهند.

دو. آزادی شرکت در امور سیاسی