پاورپوینت کامل پیوند دین و سیاست از نگاه امام خمینی(ره)(۵) ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پیوند دین و سیاست از نگاه امام خمینی(ره)(۵) ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پیوند دین و سیاست از نگاه امام خمینی(ره)(۵) ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پیوند دین و سیاست از نگاه امام خمینی(ره)(۵) ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

>

۴۱

پیامدهای پیوند دین و سیاست

یکی از موضوعاتی که تحلیل آن ضرورت دارد، پیامدهای پیوند دین و سیاست است که در ضمن آن، آثار جدایی دین و
سیاست نیز روشن خواهد شد. امام خمینی(س) در این باره به دو پیام مهم اشاره فرموده است که در این بخش مورد
بررسی قرار می گیرد.

۱- جامعیت و پویایی دین

یکی از پیامدهای پیوند دین و سیاست، جامعیت و پویایی دین است. اگر دین مجموعه قوانین فردی، سیاسی، اجتماعی و…
تفسیر شود، در تمام صحنه های زندگی بشر حضور دارد و همیشه پایا و بالنده است. ولی چنانچه دین را مجموعه قوانین
فردی و عبادی بدانیم، ایستا، ناقص و منزوی خواهد بود. دین مداران و پاسداران حریم وحی، بطور طبیعی، از جامعیت
پویای دین دفاع می کنند. استعمارگران جامعیت و پویایی دین را، با منافع خویش سازگار نمی دانند. از این رو پیوسته از
عدم جامعیت دین سخن می گویند. امام راحل، در این باره می فرماید: «مثلا تبلیغ کردند که اسلام دین جامعی نیست،
دین زندگی نیست، برای جامعه نظامات و قوانین ندارد; طرز حکومت و قوانین حکومتی نیاورده است; اسلام فقط
احکام حیض و نفاس است; اخلاقیاتی هم دارد، اما راجع به زندگی و اداره جامعه چیزی ندارد.» ^(۱)

دین را باید دین شناسان تعریف و تفسیر کنند، نه کسانی که حتی با الفبای دین آشنایی ندارند. عقلا برای شناخت مکاتب،
رشته های علمی و امور فنی به متخصصان و خبرگان آن رشته و فن مراجعه می کنند. دین امری بسیار مهم است که باید
به وسیله کارشناسان آن تفسیر و تبیین شود. یکی از علل به وجود آمدن حوزه های علمیه نیز تربیت مجتهدان برای
تبیین و تفسیر معارف دین است. تفسیر دین اسلام به اسلام شناسانی مانند شیخ انصاری(ره)، صاحب جواهر(ره) و امام
راحل نیاز دارد. معصومان(ع) این گروه را فقیه نامیده، مردم را به پیروی از آنها فرا خواندند و بدین ترتیب، نظام اجتهاد و
تقلید را پی افکندند. ^(۲) متاسفانه گروهی با شناخت سطحی از اسلام، به تعریف و تفسیر آن روی آورده، به اظهارنظرهای
غیرمنطقی و بی پشتوانه می پردازند. عدم جامعیت دین و جدایی دین از سیاست، که از سوی برخی از روشنفکران مطرح
شده، در جدایی دین مسیحیت از سیاست ریشه دارد. اشتباه سکولارها در این است که دین اسلام را، که ریشه در فطرت
و همگانی بودن ^(۶) است. با دین تحریف شده مسیحیت یکسان تصور می کنند. اسلام
منهای سیاست، همان اسلام تحریف شده ای است که امام راحل آن را اسلام آمریکایی خوانده است. ^(۷) اسلامی که با
سیاست ارتباط دارد، همان اسلام جامع و پویایی است که امام آن را اسلام ناب محمدی(ص) نامیده است. ^(۸)

در نگاه عالمان شیعی، اسلام جامع ترین دین است و در آن خلا قانونی وجود ندارد. ^(۹) امام راحل در خصوص جامعیت
اسلام می فرماید: «… [اسلام] برای همه امور قانون آورده و آداب آورده است. برای انسان پیش از آنکه نطفه اش منعقد
شود تا پس از آنکه به گور می رود، قانون وضع کرده است. همان طور که برای وظایف عبادی قانون دارد، برای امور
اجتماعی و حکومتی قانون و راه و رسم دارد. حقوق اسلام یک حقوق مترقی و متکامل و جامع است ». ^(۱۰)

مرحوم فیض کاشانی فرمود: «… پس هیچ امر مورد نیازی در اصول و فروع و لواحق نبود مگر آنکه خدا در کتاب نازل و
رسول خدا(ص) در سنت بیان کرده است حتی ارش الخدش.» ^(۱۱) البته جامعیت دین بدان معنا نیست که اسلام همه
قوانین جزئی را بیان کرده است; بلکه جامعیت دین به معنای تبیین قوانین کلی است. ^(۱۲) قوانین جزئی از قوانین کلی
استنباط می شود. مجتهدان، با بهره گیری از عنصر اجتهاد با توجه به شرایط زمان و مکان، احکام جزئی و فرعی را از
اصول کلی استنباط می کنند. چنانکه در روایات می خوانیم:

«علینا القاء الاصول و علیکم التفریع.» ^(۱۳)

«انما علینا نلقی الیکم الاصول و علیکم ان تفرعوا.» ^(۱۴)

فقهای شیعه در طول تاریخ به همه مسائل جدید پاسخ داده اند. از اینرو، فقه شیعه غنی ترین فقه است. چنانکه امام
خمینی(س) فرمود: «فقه شیعی غنی ترین فقه و قانون در دنیا است.» ^(۱۵)

امروزه ظهور اسلام به عنوان دین بالنده و جامع که در پرتو اندیشه پیوند دین و سیاست به وجود آمده، سبب وحشت
استعمار شده، به مبارزه همه جانبه استکبار علیه بنیادگرایی اسلامی، انجامیده است.

عظمت اسلام سبب شده تا بسیاری از دانشمندان غیر مسلمان نیز به بالندگی و پویایی اسلام اعتراف کنند. چنانکه
مارسل بوازار می نویسد: «… (قوانین اسلام) با شرایط جهان معاصر کاملا هماهنگی دارد. قوانین اسلام از کلیه قوانین
بشر که برای اداره امور خود وضع کرده برتر و عالیتر است. دستورالعملهای اسلام را باید با ژرف اندیشی و درون نگری
شناخت و به جامعیت آن پی برد.» ^(۱۶)

امام خمینی(س) عقیده دارد که دنیا، به خاطر جامعیت اسلام، به آن نیازمند است. ^(۱۷)

امام صادق(ع) در خصوص پویایی معارف قرآن فرمود: «خداوند تعالی قرآن را برای قوم و زمان خاص نفرستاده است. این
قرآن برای هر زمانی جدید [و قابل استفاده]است و تا روز قیامت نزد هر قومی تازه خواهد بود.»

آن گروه از روشنفکران و دانشمندان مسلمان که اندیشه جدایی دین و سیاست را تبلیغ می کنند باید بدانند که جدایی
دین و سیاست، به معنای عدم جامعیت دین است، به انزوای آن می انجامد و هیچ مسلمانی نمی تواند آن را بپذیرد.

۲ – ولایت فقیه

یکی از پیامدهای مهم پیوند دین و سیاست، اثبات ولایت فقیه است. اگر دین از سیاست جدا شود، وظیفه رهبران دینی
در بیان احکام محدود می گردد. بر اساس تفکر پیوند دین و سیاست، این پرسش مطرح می شود که در ساختار نظام
سیاسی اسلام چه کسی رهبری سیاسی جامعه را به عهده دارد؟

در پاسخ بدین پرسش دو راه وجود دار:

۱. جدایی رهبری دینی از رهبری سیاسی

کسانی که ولایت فقیه به معنای رهبری سیاسی را قبول ندارند، طرفدار این نگرش شمرده می شوند.

۲. پیوند رهبری دینی و رهبری سیاسی

این همان تئوری است که اما