پاورپوینت کامل فضل بن شاذان و دفاع فرهنگی ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فضل بن شاذان و دفاع فرهنگی ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فضل بن شاذان و دفاع فرهنگی ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فضل بن شاذان و دفاع فرهنگی ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

>

«ابو حمد فضل بن شاذان بن خلیل ازدی نیشابوری » از چهره های درخشان تشیع و از علمای برجسته فقه، کلام و دیگر
رشته های متنوع علوم اسلامی است.
چنین به نظر می رسد که فضل تا اواسط قرن سوم هجری، حیات داشته و افتخار شاگردی و مصاحبت چهار نور پاک از
امامان شیعه را برای خود ثبت کرده است; او از اصحاب و شاگردان امام رضا، امام جواد، امام هادی و امام عسکری (ع)
می باشد. در روایتی آمده است: «که امام حسن عسکری (ع) سه بار بر او رحمت فرستاند و او را به نیکی یاد کردند.»
فضل بن شاذان دانش را از امام علی بن موسی الرضا (ع) فرا گرفت.
فضل طبق نقل اکثر مورخین در سال ۲۶۰ هجری، دار فانی را وداع کرده است، پدر فضل بن شاذان از شاگردان «یونس بن
عبد الرحمن » فقیه و متکلم امامی بود که به گفته فضل، یونس در نزد او جایگاه و مقام ویژه ای داشت.
عصر فضل بن شاذان یکی از برهه های ویژه تاریخ اسلام مخصوصا تشیع می باشد او در زمانی حیات علمی خود را آغاز
نمود که جهان اسلام با پدیده ای جدید به نام «نهضت ترجمه » رو به رو گردید، این نهضت در حقیقت از عهد «منصور
دوانیقی » خلیفه عباسی آغاز شد و خلفای دیگر، کار او را دنبال کردند. «مامون » در سال ۲۱۷ برای ترجمه، مدرسه ای
تاسیس کرد که به «بیت الحکمه » معروف شد. او گروهی از مترجمان را در آنجا گرد آورد و یک طبیب نصرانی به نام
«یوحنا بن ماسویه » را بر آنها ریاست داد، در آغاز، کتبی که ترجمه شد، مربوط به علوم عملی مانند: طب، حساب و کیمیا
بود ولی بعدها به علوم دیگر و معارف نظری و ما بعد الطبیعه و دین نیز پرداخته شد، که نخستین جرقه های انحراف
دینی نیز از همین جا زده شد. ترجمه تورات و انجیل و نیز کتب مانوی و مزدکی در این دوره صورت گرفت. مهمترین و
موثرترین کتبی که نظر مسلمانان را به خود جلب کرد، کتب طبی و فلسفی بود، و بسیاری از عقاید مسلمانان تحت تاثیر
این کتب قرار گرفت. «ابن ندیم » می گوید: «مسلمانان بعضی از فلاسفه قبل از سقراط و برخی از سوفسطائیان و شکاکان و
رواقیان و اپیکوریان را می شناختند، مذهب ذری ذیمقراطیس و اپیکورس در عقاید متکلمین و اشاعره، تاثیر گذاشت;
همچنان که مذهب مادی رواقیان در متفکران معتزلی، مؤثر بود. نوشته های «نظام »، بزرگترین دلیل بر این مدعاست.»
همانگونه که «شهرستانی » در کتاب «ملل و نحل » از فلسفه طالس، فیثاغورث و امباذ قلس و مباحث مختصری را ذکر
کرده است. ولی آنچه قابل توجه است این که آگاهی مسلمانان از این فلسفه ها سطحی و ناقص و مغشوش بود. ترجمه ها
در جهان اسلام موجب چنان انقلاب فکری، فرهنگی و لغوی گردید که شاید بتوان گفت در تمام تاریخ تمدن بشری نظیر
نداشته است حتی می شد گفت بر «رنسانس اروپا» در قرن پانزدهم میلادی نیز برتری داشت.
مسلمانان از صدر اسلام و عهد اموی و اوائل عهد عباسی جز به علوم قرآنی، فقه، حدیث و لغت توجهی نداشتند و از علوم
دخیله یا علوم اوائل مانند: طب، ریاضیات، موسیقی و فلسفه بی بهره بودند و از طرف دیگر سریانیان، صابئین و حرابیان
در نقل این علوم به عربی و انتشار آن در جهان اسلام، سهم به سزایی داشتند. این علوم که مسلمانان از راه ترجمه ها بدان
آشنایی یافتند در همه نواحی فکر اسلامی حتی در مسائل دینی تاثیر عمیق داشت زیرا برخورد مسلمانان با فرهنگها و
فلسفه های بیگانه آنها را وادار کرد تا هر چه را با تعبد فراگرفته بودند به محک عقل بسنجند و از همین جا بود که در کیان
اسلام، فرقه های مختلف پیدا شد. فرقی که به علل سیاسی پدید آمدند.

تعبدزدائی

شاید بشود گفت: اولین نتیجه بارز برخورد مسلمانان با علوم بیگانه، خروج آنها از فطرت نخستین و ایمان ساده خود بود
تا آنجا که گروه کثیری چون به دیده عقل در آنچه بی چون و چرا پذیرفته بودند، نگریستند، در آنها تردید کردند. و در
واقع، تعقل جای تعبد را گرفت. به کار گرفتن عقل در امور دین در پاره ای موارد موجب الحاد و زندقه و انکار نبوت و
معجزات گردید. بنابراین می شود گفت: نهضت ترجمه با همه خدماتی که برای جهان اسلام همراه داشت. باعث ظهور و
بروز بسیاری از فرقه های انحرافی گشت و در این راستا رسالت کسانی که به فکر حفظ اسلام اصیل بودند دو چندان گشت
در این حال و هوا بود که «فضل بن شاذان » قدم به عرصه یک مبارزه فکری نهاد و در همین رابطه با فرقه های انحرافی
بی شماری دست و پنجه نرم کرد. فرقه هایی نظیر: ثنویه، حشویه، کرامیه، اهل تعطیل، قرامطه و غیر اینها. فرقه هایی
بودند که بیشترین ظهور و بروز را داشتند. بطور مثال در مورد «حشویه » می توان گفت: آنان متاثر از عقاید «برهمائیان »
بودند که اصل نبوت را انکار کرده و وجود عقل را برای هدایت، کافی می دانستند. حشویه در مورد امامت و عدم لزوم آن
این چنین عقیده دارند که: «پیامبر برای خود جانشینی قرار نداده و امور مسلمین را به خود ایشان واگذار کرده است.» و
یا اینکه در مسئله ارتکاب معصیت تحت تاثیر تعلیمات یهود و نصاری قرار گرفته و ارتکاب کبائر را بر انبیاء جایز دانستند.
ارزش کار فضل بن شاذان هنگامی مشخص می شود که می بینیم عمده تالیفات او در رد این فرق انحرافی است. که این امر
می تواند برای اندیشمندان دینی ما مخصوصا حوزویان عزیز به عنوان یک سرمشق باشد زیرا در این برهه از زمان نیز
گروههای انحرافی به شدت به ارکان نظام اسلامی حمله ور شده و اگر مدافعان نظام به خود نیایند قطعا فردا خیلی دیر
خواهد بود.
تعداد تالیفات فضل در رد گروهکهای انحرافی، بالغ بر ۱۸۰ اثر است که برخی از آنها عبارتند از:
۱- الرد علی اهل التعطیل
۲- الرد علی الثنویه
۳- الرد علی الحشویه
۴- کتاب الوعید
۵- الرد علی القرامطه
۶- کتاب الاستطاعه
۷- بیان اصل الضلاله
۸- الخصال فی الامامه
۹- الاعراض و الجواهر
۱۰- مسائل البلدان
۱۱- الملاحم
۱۲- المعیار و الموازنه
۱۳- محبه السلام
۱۴- الایضاح
«شیخ مفید» در کتاب کلامی «الفصول المختاره » مطالب زیادی را در موضوعات مختلف از ابن شاذان نقل کرده است که
نشان از حدت ذهن و ممارست و احاطه علمی او بر مسائل دارد. چیزی که باعث شهرت فضل گردید تالیفات او در
موضوعاتی بود که جامعه اسلامی آن روز با آنها دست به گریبان بود.

فضل و علم تفسیر:

در بحث های علوم قرآنی، موضوعات مختلفی طرح و بحث شده است که در کتب تفسیر و علوم قرآنی به طور تفصیل
آمده است. یکی از این موضوعات که در جای خود قابل تامل است مسئله ترتیب سور قرآنی است که آیا ترتیب قرآن
موجود همان ترتیب صدر اسلام است و یا تغییراتی در آن رخ داده است؟ در این باب، ابن ندیم از فضل مطالبی را نقل
می کند، فضل ابن شاذان می گوید: «یکی از اصحاب ما که مورد اعتماد است می گفت: ترتیب سوره های قرآن را به قرائت
«ابی بن کعب » در بصره در دهکده ای به نام «قریه الانصار» در دو فرسنگی بصره نزد «محمد بن عبد الملک انصاری » یافتم،
او قرآنی به ما نشان داده و گفت: این قرآن متعلق به پدر من بوده و ما از پدران خود آن را روایت می