پاورپوینت کامل تداوم رهبری ائمه علیهم السلام ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تداوم رهبری ائمه علیهم السلام ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تداوم رهبری ائمه علیهم السلام ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تداوم رهبری ائمه علیهم السلام ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

>

فلسفه سیاسی اسلام، بخصوص از بعد شیعی که در «امامت » متجلی است، برای دوره پس از ائمه نیز دارای طرح و برنامه
و الگوست.

آنچه به نام «ولایت فقیه » مطرح است، اختیارات و شئونی است که از سوی امام معصوم(ع) به فقیه جامع الشرایط تفویض
شده است تادر عصر غیبت، رهبری و هدایت جهان اسلام و امت شیعی را برعهده داشته باشد و حاکمیت و رهبری دینی
تداوم یابد.

برای ریشه یابی ولایت فقیه در مکتب و شناخت مستندات عقلی، فقهی و تاریخی آن، ناچار باید به اهداف مکتب و چگونگی
تداوم آن درامتداد زمان اشاره ای داشت.

اهداف مکتب

در ریشه یابی «ولایت فقیه » در ولایت انبیا و ائمه، باید بطوراجمال به هدف و فلسفه بعثت پیامبران و ابعاد اجتماعی و
مردمی آن اشاره کرد تا پیوند آن با مساله ولایت فقیه در عصر غیبت امام معصوم(ع) روشن شود. بنابرآنچه از انبوه آیات
قرآن واحادیث اسلامی برمی آید، هدف دعوت و بعثت پیامبران در چند امرزیر خلاصه می شود:

۱- توحید:

انبیا با تفکر شرک آلود و عمل مشرکانه و پرستشهای ناروا مبارزه کرده و مردم را از شرک به توحید دعوت می کرده اند.
دعوت به توحید، سرلوحه برنامه همه پیامبران بوده است.

۲- ایجاد قسط و عدالت اجتماعی:

دعوت انبیا به مبارزه باستمها و نابرابریها و تبعیض و حق کشی،زمینه ای برای فراهم شدن قسط و عدل در جامعه انسانی
بوده است.

(ر. ک: حدید، آیه ۲۵ «لقد ارسلنا…»; نحل، آیه ۹۰ «ان الله یامر…»).

۳- نجات انسانها:

اسارت بشر در کام جهلها، خرافات و حکومتهای ستم و پذیرش ظلم حکام، با تعالیم آسمانی ناسازگار است. از این رو
نجات انسانهادر متن دعوت پیامبران قرار داشته است. (ر.ک: اعراف، آیه ۱۵۷«الذین یتبعون الرسول …»; آل عمران، آیه
۶۴ «قل یا اهل الکتاب…»; نحل آیه ۳۶ «و لقد بعثنا فی کل امه رسولا»;نساء، آیه ۷۵ «و ما لکم لا تقاتلون…» که مضامین بالا
در این آیات مطرح است.)

۴- تربیت و بعد معنوی انسانها:

با توجه به اینکه انسان تنها در بعد مادی خلاصه نمی شود و بعدمهمتر، بعد معنوی و انسانی اوست. انبیا برای تربیت و
رشد دادن به آن بعد متعالی مبعوث شده اند. آنچه در آیات قرآن با عناوین تزکیه، تعلیم کتاب و حکمت، هدایت، حیات،
بصائر، خروج از ظلمهابه نور و… آمده، اشاره به این هدف است. (از جمله ر.ک: جمعه،آیه ۳ «هو الذی بعث …»)

۵- تامین زندگی بر اساس حکومت الهی:

به اقتضای هدف انبیا، زندگی بشر از جهات مادی و معنوی و آسایش جسمی و روحی تامین می شود.

۶- تکمیل اخلاق انسانی:

طبق فرموده پیامبر اکرم(ص): «بعثت لاتمم مکارم الاخلاق.» برای انجام خواسته ها و تحقق اهداف یاد شده، نیاز به
«قدرت اجرایی » است تا در سایه حکومت، آن هدفها به دست آید. این،مبنای «ضرورت حکومت اسلامی » است. پس تشکیل
حکومت و نظام اسلامی نیازمند دو چیز است:
۱- مکتب، طرح، ایدئولوژی
۲- قدرت اجرایی،
حکومت پیامبر اسلام برای همین هدف، از محیطبسته مکه به مدینه هجرت کرد و خود در راس حکومت قرار گرفت.

پس از رحلت آن حضرت نیز، تداوم آن خط در قالب «امامت » پیش بینی شده بود که قدرت طلبی و دنیاخواهی برخی
مانع از اجرای وصیت پیامبر و تداوم خط رسالت توسط امامان معصوم(علیهم السلام)گشت. اما ائمه(علیهم السلام)
پیوسته در صدد بازگرداندن این قدرت سیاسی اجتماعی به مجرای اصلی خودش بودند و درگیری پیوسته با امویان و
عباسیان در همین راستا بود. ائمه(علیهم السلام) با دارا بودن قدرت «رهبری مکتبی » و «رهبری سیاسی مبارزاتی »،
شایسته ترین فرد برای حاکمیت بخشیدن به دین خدا بااستفاده از اهرم حکومت بودند; اما سیاست بازان حرفه ای این
مجال را از معصومین(علیهم السلام) سلب کردند، تا آنکه پس از شهادت امام عسکری(ع)، دوره غیبت آغاز شد.

در یک تقسیم بندی دیگر می توان دورانهای مکاتب آسمانی را چنین ترسیم کرد که حکومت الهی در رابطه با نسلها و
زمانها، از سه مرحله می گذرد:
۱- عصر انبیا
۲- عصر اوصیا
۳- عصر علما و فقها

آنچه به نام «امامت »، پس از دوران پیامبر به خاطر حفظ مکتب و ادامه آن خط ترسیم شده بود، در عصر غیبت بر محور
پیشوایی وولایت فقیهان شایسته و واجد شرایط تحقق می یابد، تا مردم را ازپیامدهای حکومتهای ستم نجات دهد. آثار
حکومتهای جور عبارت است از: فساد آفرینی، ترویج فساد و فحشاء در زمین، طغیان درجوامع، به ذلت کشاندن مردم،
ایجاد تفرقه برای بهره کشی وحکومت، تحریف و تضعیف باورهای دینی مردم و عقاید نجات بخش. نه انبیا، نه ائمه و نه
جانشینان آنان (فقها) این فسادها را تحمل نمی کنند و در مقابل آنها سکوت و سازش نمی کنند.

بر اساس تعالیم قرآن و روایات، می توان هدف حکومت دینی را عبارت از اینها دانست:
۱- نظام بخشیدن به امور مسلمین
۲- حفظ مکتب از زوال و تحریف
۳- اجرای مکتب در جامعه
۴- بسط مکتب در جهان
۵- تامین مصالح جامعه
۶- تحکیم روابط صحیح اجتماعی و پیوندهای دینی.

در متون دینی، شواهد و منابع و اسناد بسیاری است که هدفهای یاد شده را اثبات می کند، کافی است به عهدنامه حضرت
امیر(ع) به مالک اشتر دقت شود که آیین جهانداری و آیین نامه حکومت وزمامداری دینی را مطرح کرده است. بخشی از
مفاهیم عهدنامه عبارت است از:
مسئولیتهای حاکم اسلامی، انتخاب فرمانداران وکارگزاران اجرایی صالح، گزینش مشاورین حکومتی، استقلال قضایی،
نقش و سیستم ارتش اسلامی، نظام اداری اسلام، صداقت در برخوردحکومت با مردم، تساوی در برابر قانون، تربیت
فرهنگی و انسانی آحاد ملت، حفظ حقوق و شخصیت افراد، پرهیز از استبداد وخودکامگی از سوی زمامداران، رعایت اصل
مشورت، تامین نیازهای رفاهی و فرهنگی و تربیتی جامعه، نظام اقتصادی و مبارزه با فقرو محورهای گوناگون دیگر.

امامان معصوم (علیهم السلام) در صورت «بسط ید» و قرار گرفتن در راس قدرت سیاسی جامعه، می بایست اهداف و
شیوه های یاد شده را عینیت می بخشیدند. آنگونه که در عصر امام علی(ع) دیده شد.

ولایت فقیه در عصر غیبت امام

باتوجه به اهدافی که در بعثت انبیا و حکومت الهی بیان شد،باتوجه به تلاشی که پیامبر، برای حکومت و کسب قدرت
اجتماعی انجام داد، باتوجه به حرکت ائمه در خط ایجاد حکومت اسلامی واستفاده از زمینه ها و شرایط مناسب، باتوجه به
لزوم تداوم خط انبیا و ائمه (علیهم السلام)، در دوره های بعدی، باتوجه به همه جانبه بودن قوانین اسلام، که لزوم حکومت
را هم به دنبال دارد، باتوجه به اینکه اسلام، برای همه زمانها و نسلهاست واختصاص به زمان پیامبر و ائمه(علیهم السلام)
ندارد، و…

بالاخره، با توجه به ضرورت ایجاد حکومتی بر اساس عدل، حق، تقواو اسلام، در دوره غیبت امام معصوم (ع) عهده دار
تشکیل چنین نظامی، فقهای عادل اند و چنین حقی را اسلام و ضرورت عقل، برای آنان در نظر گرفته است.

احکام سیاسی و اجتماعی و قضایی و حدود و قصاص و… که در اسلام است، خود به خود ایجاب می کند که در عصر غیبت
هم حکومتی اسلامی برای اجرای آنها سر کار بیاید. در این مورد، امام خمینی(ره)چنین تعبیر فرموده است:«ولایت فقیه
از موضوعاتی است که تصور آنها موجب تصدیق می شود وچندان به برهان احتیاج ندارد. به این معنی که هرکس عقاید
واحکام اسلام را حتی اجمالا دریافته باشد، چون به «ولایت فقیه »برسد و آن را به تصور آورد، بی درنگ تصدیق خواهد کرد
و آن راضروری و بدیهی خواهد شناخت…» باز از زبان امام امت بشنویم.

در کتاب «حکومت اسلامی » در فصل (دلایل لزوم تشکیل حکومت) پس از بیان ضرورت وجود یک حکومت و قوه مجریه
برای اجرای قوانین ونیز شیوه عملی پیامبر اسلام و ائمه(علیهم السلام) در این مسیر وضرورت استمرار اجرای احکام در
همه زمانها از طریق تشکیل حکومت، می فرمایند:
«بنابراین، به ضرورت شرع و عقل، آنچه در دوره حیات رسول اکرم و زمان امیر المؤمنین (ع) لازم بوده، یعنی حکومت و
دستگاه اجرا واداره، پس از ایشان و در زمان ما لازم است…» وقتی تشکیل حکومت در عصر غیبت، از ضرورتهای اجتناب
ناپذیر است، باید ولایت و حکومت صالحان باشد و آن، همان «ولایت فقیه » است. وقتی می گوییم در عصر غیبت کبری،
برای اداره امور مسلمین، فقهای اسلام ولایت دارند و سرپرست مسلمین اند باید بدانیم «فقیه »کیست و کدام فقها، دارای
ولایت اند و شرایط آن چیست؟

فقیه کیست؟

فقیه، از ریشه «فقه » است. فقه در لغت، یعنی فهم و ادراک، ودر اصطلاح، فقه یعنی