پاورپوینت کامل امام صادق علیه السلام و اولویت جهاد فرهنگی ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امام صادق علیه السلام و اولویت جهاد فرهنگی ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امام صادق علیه السلام و اولویت جهاد فرهنگی ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امام صادق علیه السلام و اولویت جهاد فرهنگی ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

>

یک مکتب جامع و فراگیر و فرازمانی می بایست به گونه ای دارای انعطاف باشد که در هر شرایط نیازهای جوامع انسانی را
برآورده سازد. نیازهای انسانی دو دسته پایدار و ناپایدار هستند، باتوجه به شرایط زمانی و مکانی دگرگون و پاسخ های
متنوع و مختلفی را می طلبند. جامعه انسانی از جهت سیر کمالی خود هیچ گاه حالت ایستایی ندارد و عوامل و سازه
کارهای متعددی از درون و بیرون برآن تاثیر می گذارند. ناپایداری ها و بالندگی انسان و جامعه درسویه های مختلف،
نیازهای تازه و پاسخ های نوینی را می جوید و پدیدمی آورد. نیازهای جدی و پاسخگویی به این نیازها با توجه به شرایط
ناپایدار و بالندگی جامعه و انسان، موجب شد که پاسخ ها،رویکردها و راهبردهای کوتاه و یا بلند مدت شایستگی خود را
ازدست بدهد و افزون برکهنگی دچار بحران هویت و از سویی از یک پدیده زیستی به یک پدیده آسیب زننده و بیماری زا
تبدیل و دگرگون گردد. مذاهب، مکاتب و ایدئولوژی های بشری و فلسفی و حتی قوانین بشری به جهت همین ناپایداری و
ناتوانی از گفتمان با وضعیت متغیر و نا پایدار، همچنان دستخوش دگرگونی و کهنگی می گردد و هراز گاهی راهکار، رویکر،
رهیافت بر راهبردهای زنده و مفید وسازنده به یک بیماری، دشواری، مشکل و راهزن تبدیل می گردد و نه تنها سازنده
نیست بلکه آسیب های جدی به حرکت و سیر تکاملی انسان و جامعه ی انسانی وارد می آورد. تنها مکتب و ایدئولوژیی
می تواندپایدار و پابرجا بماند که گرفتار روزمرگی و زمان زدگی نشده وبه گونه ای نگرش، آموزه ها و راهبردهای فرازمانی و
فرا مکانی داشته که گرفتار بندهای هزار لایه زمان و مکان نگردد. این مکتب تنهاویژگی پایداری را با خود به همراه خواهد
داشت و در طول تاریخ بشری می تواند همگام یا پیشرو با او حرکت نموده و انسان ها را ازآموزه ها و گزاره های خود
بهره مند سازد. بی گمان گردهمایی پایداری و ناپایداری تنها از عهده ی مکتبی برمی آید که بر پایه فطرت انسانی و با
شناخت کامل و جامع از ویژگی های انسان و جامعه گزاره ها وآموزه های خود را ارایه دهد و چون انسان به عنوان فردبلکه
حتی به عنوان نوع ناتوان از شناخت جامع و کامل ازخواسته ها، نیازها، شرایط زمانی و مکانی ناپایدار و پیش بینی ویا
پیشگویی آینده و نیازهای آیندگان است نمی تواند چنین بینش،رویکرد و راهبردی جامع، کامل و فراگیری را ارایه دهد.
می بایست یا دست از این که پایه گذار چنین مکتبی باشد، بشوید و خود راروزمرگی و زمان و مکان زدگی دچار سازد و
برای هر مقطعی برنامه،آموزه بینش راهکار و راهبرد تازه ای ارایه دهد و همیشه گرفتارشرایط زدگی گردد و یا آن که به
مکتبی ایمان آورد که بانگرش وبینشی فرا زمانی و مکانی و با شناخت کامل و جامع به روحیات،خواسته ها و نیازهای او،
آموزه ها و گزاره های جاویدان و پایداری را ارایه داده که با توجه به ناپایداری شرایط و زمان، گزاره های پایدار آن او را به
جهت و فرجام کمال و نهایی بکشاند و نوع انسانی را به کمال نوعی خود برساند.

اسلام با دارابودن دو ویژگی انعطاف و شناخت کامل وجامع، میان ناپایداری شرایط و نا ایستایی از سویی، و پایداری
آموزه ها، وگزاره هایش از سوی دیگر این امکان را برای بشر فراهم آورده است تا بتواند، در شرایط ناپایدار و نا ایستا با
قوانین، آموزه ها وگزاره های پایدار او را به سوی مقصود و هدف نهایی اش رهنمون سازد; به این معنا که اسلام به عنوان
یک مکتب که برای راهنمایی و رساندن انسان به کمال و پاسخگویی به همه ی نیازهای او دارای چنان توانایی و کشش
می باشد که بتواند به این نیازها پاسخ های مناسب و راستین ارایه دهد; و مناسبات زمانی، مکانی و بالندگی جامعه و انسان
را در نظر بگیرد و گرفتار بندهای ایستایی نگرددو پویایی و پایداری را در همان حال در خود گردآورد. این پویایی و پایداری
درونمایه ای می تواند بر زمان و مکان، ناپایداری ها ونا ایستایی های هر زمان و مکان چیره گردد و هرگز در پاسخ
دهی وانماند و همه ی شرایط را برتابد.

جاودانگی اسلام به عنوان یک مکتب فرا بشری که آموزه ها وگزارهایش تا قیامت پایدار و دستورکار بشر برای رسیدن
به خوشبختی دو جهانی است، تنها ازاین رو است که پویایی و پایداری را در خود آمیخته دارد و در ادامه مساله ی وصایت و
امامت تاپایان هستی این جهان نیز تنها از همین جا توجیه پذیر خواهد بود.

از دیدگاه شیعه، پایداری همیشگی امامت همچون دیگر آموزه ها وگزاره های پایدار و فرازمانی و مکانی اش از این رو بوده و
هست تاپویایی و پایداری، ناایستایی با جاودانگی و پایندگی میان خواسته ها و شرایط جمع گردد و تعارض و تناقض از میان
برداشته شود. این امامت و پیشوایی همیشگی و پایدار به آدمی یاری می رساند تا بهترین پاسخ ها را برای نیازهایش
برگزیند. ازاین نگرش می توان به تفاوت ها و حتی تناقض نماها در رفتارها، کنش ها،واکنش ها، رویکردها، راهکارها و
راهبردهای پیشوایان دینی نگریست و آن ها را توجیه کرد و تفسیر و توضیح داد. شهید مطهری در این باره می فرمایند:
ائمه اطهار علیهم السلام در هرزمانی مصلحت اسلام و مسلمین را در نظر می گرفتند و چون دوره ها و زمان ها و
مقتضیات زمان و مکان تغییر می کرد، خواه و ناخواه همان طور رفتارمی کردند که مصالح اسلامی اقتضا می کرد و در هر
زمان جبهه ای مخصوص و شکلی نو از جهاد به وجود می آمد و آن ها با بصیرت کامل آن جبهه ها را تشخیص می دادند.

این تعارض ها، نه تنها تعارض واقعی نیست بلکه بهترین درس آموزنده است برای کسانی که روح و عقل و فکر مستقیمی
داشته باشند. جبهه شناس باشند و بتوانند مقتضیات هر عصر و زمانی رادرک کنند که چگونه مصالح اسلامی اقتضا
می کنند. (بیست گفتار،شهید مرتضی مطهری، ص ۱۵۹)

این تعارض ها و تناقض نماها برخاسته از پویایی و انعطاف پذیری اسلام و هماهنگی و همسازی با شرایط زمانی و مکانی
در جهت پاسخگویی به نیازهای ناپایدار و نا ایستای انسان و جامعه است.

مجموعه این، آموزه ها، گزاره ها، راهکارها و رهیافت ها و نیزرویکردهای امامان و پیشوایان دینی این امکان را به بشر
می دهدتا بتواند برای هر زمان و مکانی با توجه به شرایط پاسخ های مناسب را بیابند و در زندگی فردی و اجتماعی خویش
از آن بهره گیرند.

تنوع و اختلاف برخوردها، رویکردها و راهبردهای آنان که در طول بیش از دو سده در شرایط بسیار مختلف در
صحنه های اجتماعی و فکری آن اندازه زیاد است که هریک نیازی از نیازهای آدمی را پاسخ می دهد و این افزون بر
مجموعه ی کامل آموزه ها وگزاره های است که در قرآن در شرایط بسیار متفاوت و در جوامع مختلف از جهت روحیات،
اندیشه و بینش درباره پیامبران بیان شده است که هریک از آنان می تواند پاسخی درست و راستین برای بکارگیری در
زندگی فردی و اجتماعی آدمی تا پایان و فرجام تاریخ و جهان بشری باشد.

رویکرد فکری، آموزشی و پرورشی امام جعفرصادق(ع)

از این نگاه می توان به رویکرد فکری، آموزشی و پرورشی امام جعفرصادق(ع) پرداخت و دانست که چرا ایشان در دوران
بحران سیاسی واجتماعی که جامعه آن روز اسلام و جهان اسلام را فرا گرفته بود وحکومتها دست به دست می شد به
جنبش و قیام مسلحانه دست نیازید وخلافت و حکومت اسلامی را که حق ایشان بود در دست نگرفت و حتی درپاسخ به
پاره ای از دعوت ها برای در دست گرفتن پیشوایی و رهبری قیام بر ضد حکومت درحال فروپاشی امویان اقدامی نکرد بلکه
حتی نامه ی پیشنهادی را پیش روی فرستاده ابوسلمه معروف به وزیرآل البیت علیهم السلام را سوزاند. پ