پاورپوینت کامل علل گریز از مذهب ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل علل گریز از مذهب ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل علل گریز از مذهب ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل علل گریز از مذهب ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۱ – احساس کاذب بی فایده بودن دین وعقاید دینی در زندگی انسان

برخی می پندارند دین کاربردی در زندگی بشر امروزی ندارد:

«در گذشته، زندگی مواجه با هزاران مصائب و مشکلات از یک طرف و هزاران مسائل ومجهولات از طرف دیگر
بود، بشر خود را عاجزو محتاج و متواضع می دید. رفع مشکلات وبیچارگی ها و حل مجهولات و ابهام ها را
ازخدایان و موجودات فوق طبیعی و روحانیون می خواست… در زمین نیز اداره و نظام امور،کم و بیش با
دستگاههای دینی بود. بنابراین به این مطالب، احتیاج و انس خاص داشت.ولی بعدها که ترقیات صنعت و
پیشرفت وسایل مبارزه با عوامل طبیعت و دفاع انسان،توسعه و تکامل یافت و زندگی نسبتا مرفه ومطمئنی
نصیب بشر گشت و اکتشافات علمی به نوبه خود، پرده از بسیاری از اسرار ومجهولات برداشت… و از طرف دیگر
اموراجتماعی و مدنی از دستگاههای دینی منفک شد، رفته رفته یک حالت بی نیازی، بلکه بی اعتنایی در مردم
نسبت به خدا و دین وآداب دینی شیوع یافت.» ^(۱)

دلایل و شواهد بسیاری برسستی این سخن وجود دارد که به طرح برخی از آن هامی پردازیم:

۱) درست است که پیشرفت های علمی سبب تسلط فراوان انسان بر طبیعت و منابع آن شده است، اما انسان
هنوز نتوانسته است بر مشکلات روحی خویش فائق آید و علم وصنعت به تنهایی قادر به تامین آرامش روحی و
معنوی انسان نیست. «به طور خلاصه، به هیچ وجه، نگرانی و ناراحتی از صحنه کشورهای پیشرفته و متمدن
رخت نبسته است. به هیچ وجه، علم و صنعت و نظامات حقوقی و قضایی و اقتصادی و سیاسی بشری آن اعتماد و
امنیت و ارتباطی را که مطلوب بشر و مورد احتیاج و ضرورت گردش سالم امور و پیشرفت آنان می باشد، پیش
نیاورده بلکه آنچه از این بابت هست، میراث گذشته است… به طور محسوس دیده می شود که نه تنها در التیام و
ارتباط سالم تشکیل دهنده کاخ اجتماع بشر، سستی و از هم گسیختگی پدید آمده، بلکه از درون نیز روز به روز
تهی وخالی می گردد. با از بین رفتن یا تضعیف مبانی و آرمانها و سنتهای اخلاقی، یک سلسله خلاهای روانی و
فکری در عواطف و مغزها واعمال ملتهای متمدن پدیدار شده ومی شود… اگر علم و عقل، بشر را به
سرمنزل آسایش و مطلوب خود رسانده… پس از این تلاشها و تلاطمهای روز افزون و این فعالیت ها و تکاپوی
عظیم برای چیست؟» ^(۲)

۲) در سرمقاله یکی از مجلات روشنفکری دهه ۴۰ آمده است:

«منحنی تغییرات تکامل علم و عقل بشر درقرن نوزدهم و بیستم نسبت به قرون گذشته با سرعت تصاعدی
سرسام آوری بالا می رود.آرتورکستلر در مقابل این منحنی صعودی عقل انسانی، یک منحنی نزولی را که آن
هم در این دو قرن به طور سرسام آور تنزل می کند و سجایا و اخلاق انسان این دو قرن رانشان می هد، قرار
می دهد. جانشین شدنی علم به جای مذهب و اخلاق، هرچند سطح زندگی را بالا برده و انسان را بر طبیعت
غالب ساخته است اما به عکس، غلبه انسان را برخودش و بر شهوات و امیال و سجایایش تامین نکرده است.
بحران عصر ما ناشی ازاین است که از قرار معلوم، علم که جای مذهب و اخلاق را گرفته، قادر به انجام تمام
وظایف نمی باشد. ^(۳)

که در اکتبر ۱۹۵۸م.در پاریس انتشار یافته است، مقاله ای به قلم de Quenetain Tannegug ، تحت عنوان «حس مذهبی یا بعد چهارم روح بشری » به چاپ رسیده است. در این مقاله آمده
است که وضع کنونی دنیای متمدن غرب مانند وضع فردی است که در نتیجه مواجهه بامصائب و مشکلات
زندگی و عاجز ماندن ازتوافق دادن نظام درونی خود و تسلط یافتن برعوامل خارجی، یک مرتبه متوجه و
متوسل به قوای اجتماعی یا فوق بشری و خدایی می گردد. در دنیای مغرب نیز رجعت فوق العاده ای به سوی
(Spritualisme) ظاهر شده است. پس از دوقرن تجربه و اطمینانی که بشر به علوم ونظریات
روحانیت
فلسفی و اجتماعی پیدا کرده بود،اکنون با مناظر وحشتناک آثار بسیاری ازترقیات علمی رو به رو شده است.
علم در حل مسائل بشری اقرار به عجز می نماید.

نویسنده مقاله در بخش دیگری از گفتارش می نویسد: «با آن که هنوز اتفاق کامل آراء ونظریات حاصل نشده
است ولی جریانی وجوددارد که غالب متفکرین متعلق به مکتب های مختلف را به نظریه یا تعریفی به مضمون
ذیل سوق داده است: دینداری یا حس مذهبی یکی از عناصر ثابت و طبیعی روح انسانی است که اساسا و بالذات،
مستقل از سایرپدیده ها و کیفیات بوده، یک نوع ادراک طبیعی می باشد که از ضمیر خاص و وجدان مکتوم بشر (Inconscient) فوران می کند.عاطفه دینی یا مفهوم تقدس خواهی نسبت به مفاهیم زیبایی (مولد هنر)،
نیکی (مولداخلاق) و راستی (مولد علم)، مفهوم حس چهارمی است که دارای همان اصالت واستقلال سه مفهوم
دیگر می باشد.» ^(۴)

۲ – عدم توانایی و نارسایی فلسفه های غیر اسلامی در ارائه جهان بینی صحیح

آیت الله شهید مطهری در باره نارسایی فلسفه غرب در ارائه جهان بینی صحیح می گوید: «بسیاری از مفاهیم
فلسفی که دراروپا سروصدای زیادی به پا می کند، از جمله مسائل پیش پا افتاده فلسفه اسلامی است.
درترجمه های فلسفه غربی به مطالب مضحکی برمی خوریم که به عنوان مطالب فلسفی ازفیلسوفان بسیار بزرگ
اروپا نقل شده است وهم به مطالبی برمی خوریم که می بینیم فیلسوفان (غربی) دچار برخی مشکلات
درمسائل الهی بوده اند و نتوانسته اند آنها را حل کنند. یعنی معیارهای فلسفی شان نارسا بوده است. بدیهی است
که این نارساییها زمینه فکری را به نفع ماتریالیسم آماده می کرده است.» ^(۵)

شهید مطهری پاره ای از مهم ترین مباحث فلسفی را که فلاسفه غرب به خوبی نتوانسته اند به تبیین آن ها
بپردازند، مطرح کرده است.

شبهاتی که در باره عدم استحکام ادله اثبات وجود خداوند، مخصوصا برهان نظم ارائه شده است و مکاتب الهی
غربی توانایی پاسخ به آن ها را نداشته اند نیز از جمله علل گرایش به مادیگری است. ^(۶)

۳ – عدم تبیین صحیح و دقیق معتقدات مذهبی

اگر تبیین دقیق و روشنی از جهان بینی مذهبی و جایگاه خداوند و انسان و ارتباطمیان آن دو به دست ندهیم و
به تشریح زوایای وحی و وساطت آن در راستای تکامل انسان و نقش امام در هدایت انسان ومعاد ومباحث مربوط
به آن نپردازیم و سطحی نگری کنیم، تصویری عامیانه و مبهم از اسلام ارائه می شود. چنین تصویری از دین،
موجب گریز بسیاری از مردم، به ویژه دانشجویان وفارغ التحصیلان دانشگاه ها از دین خواهدشد. چنین مباحثی
که ارکان مذهب راتشکیل می دهد، از صدر اسلام تا کنون بابهترین و مناسب ترین برهان ها در قرآن،روایات و
کتب کلامی و فلسفی و عرفانی مطرح شده است. کافی است در این زمینه بعد ازمراجعه به قرآن مجید و تفاسیر
و کتب روایی،به کتاب های متقنی چون «دلائل الصدق »،«حق الیقین »، «الحکمه المتعالیه »، «فصوص الحکم »، و
نظایر آن رجوع شود تا دایره تحقیق و نقض و ابرام هایی که در باره اصول دین و مباحث مبدا و معاد مطرح شده
است،مشخص گردد و اتقان و استحکام این اصول مذهبی بیش از پیش هویدا شود.

عدم اطلاع درست از معارف ناب اسلامی وبراهینی که در باره اصول عقاید عنوان شده است، ویژه عوام نیست.
بسیاری ازدانش آموزان و دانشجویان هم دچار این ضعف هستند. استاد مطهری قدس سره دراین زمینه می گوید:
«برای بنده بسیارروشن است که افرادی که تصور صحیح از این مسائل داشته باشند مخصوصا الهیات اسلامی،
بسیار کمند. مرحوم دکتر محمداقبال پاکستانی بحق مردی است متفکر واندیشمند ولی این مرد بزرگ با
فلسفه اسلامی آشنا نبوده است. کتابی تالیف کرده به نام «سیرفلسفه در ایران » که به هر چیزی دیگراز «سیرفلسفه
در ایران » شبیه تر است… درمجموعه ای که از او به نام «احیای فکر دینی در اسلام » ترجمه و چاپ شده است،
مقاله ای دارد تحت عنوان «محک فلسفی تجلیات تجربه دینی ». در آن مقاله، برخی براهین فلسفی براثبات خدا از
آن جمله برهان معروف «وجوب و امکان » و به تعبیر آن کتاب «برهان جهان شناختی » و دیگر «برهان اتقان صنع » و
به تعبیر آن کتاب «برهان هدف شناختی » را انتقاد می کند. تامل در بیانات اقبال می رساند که وی تصور صحیحی
از این مسائل نداشته است و مخصوصا از مفهوم اسلامی اینها هیچ گونه آگاه نبوده است.» ^(۷)

۴ – تند خویی و خلاهای روحی و عاطفی

یکی از عوامل گرایش به مادیگری،