پاورپوینت کامل روشهای تفسیری امام عسکری ۶۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روشهای تفسیری امام عسکری ۶۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روشهای تفسیری امام عسکری ۶۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روشهای تفسیری امام عسکری ۶۶ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۵

شایسته ترین مفسّران

قرآن کریم به دلیل «وحیانی بودن»، از همان عصر نزول تاکنون محتاج «مفسری مطمئن و
امین» بوده. لذا تبیین حقایق قرآنی توسط رسول اکرم( َص ) آغاز و به دست خلفای
شایسته و جامع الشّرایط وی (از جمله از حیث علم، عصمت و نصب الهی) ادامه یافت، به
گونه ای که دیگران همیشه معترف بوده اند هر آنچه در تفسیر و فهم صحیح و متقن از
کلام الهی دارند، از سرچشمه علوم نبوی یا علوی بوده است.سخن ابن عباس را بشنویم که
می گوید: «هرچه از تفسیر فراگرفتم، از علی بن ابی طالب علیه السلام است.»۱ بر این
اساس بود که امام باقرعلیه السلام می فرمود:

«ما یستطیع احدٌ أن یَدّعی انّ عنده جمیع القرآن کلّه ظاهره و باطنه غیرالأوصیاء؛
کسی غیر از اوصیا نمی تواند ادعا کند که تمام قرآن، ظاهر و باطنش، نزد اوست.»۲

و نیز می فرمود:

« اِنّ مِن علم ما اوتینا تفسیر القرآن و احکامه؛ همانا از دانشی که به ما داده
شده، تفسیر قرآن و احکام آن است.»۳

امام عسکریعلیه السلام مفسر امین و الهی برای متن دینی (قرآن) مسلمانان بود و برخی
از القاب آن بزرگوار مانند: ناطق عن الله،۴ مرشد الی الله،۵ علاّم ۶ ، سراج اهل
الجنّه۷ و خزّانه الوصیّین ۸ گویای عظمت علمی و ظرفیت لازم آن امام برای عهده داری
این مقام است.

علاوه بر تفسیر منسوب به امام حسن عسکری علیه السلام که همیشه مورد بحث و گفت و گوی
محققان بوده است، اخبار دیگری بر اشتغال آن حضرت به تفسیر قرآن کریم به طور وسیع،
دلالت دارند. ابن شهر آشوب در معالم العلماء می نویسد:

حسن بن خالد برقی، برادر محمدبن خالد است و از جمله کتابهای وی «تفسیر عسکری» به
املای امامعلیه السلام است که در ۱۲۰ جلد گردآوری شده است. ۹ از این تفسیر اثری در
دست نیست و علمای رجال هم ابن خالد را تأیید کرده اند.۱۰ البته درباره تفسیر ۱۲۰
جلدی نیز برخی معتقدند:«منظور ابن شهر آشوب از«العسکری» ظاهراً امام هادیعلیه
السلام است که به صاحب عسکری نیز ملقب بود.»۱۱ امام عسکری علیه السلام بر اساس
وظیفه الهی اش، در عمل هم مردم را به قرآن دعوت می کرد و به طور کتبی و شفاهی مردم
را به قرآن و عهد و پیمان بستن با آن فرا می خواند. از جمله در نامه ای به ابن
بابویه، می نویسد:

«ای بزرگمرد مورد اعتماد و فقیه من، ابوالحسن علی بن حسین قمی!…تو را به تفقّه در
دین و پایداری در امور و هم پیمانی با قرآن و… توصیه می کنم.»۱۲

شیوه تفسیری امام عسکریعلیه السلام

۱. قرآن به قرآن

این روش تفسیری، سابقه ای طولانی دارد. هر چند برخی تفسیر المیزان را آغازگر این
روش می دانند؛ ولی واقعیت این است که «تفسیر قرآن با قرآن» از زمان معصومان: رایج
بود. علامه طباطبایی در توضیح این روش می نویسد: «اینکه قرآن را با قرآن تفسیر کنیم
و معنای هر آیه را، با تفکر در همان آیه و آیات دیگر، به دست آوریم و مصادیق آیه را
معلوم کنیم و با استفاده از خصوصیات ذکر شده در آیات، آنها را مشخص کنیم، چنانچه
خداوند می فرماید:

نزّلنا علیک الکتاب تبیاناً لکلّ شی ء(۱۳؛ و بعید است که قرآن روشنگر هر چیزی باشد،
ولی مبیّن خود نباشد.»۱۴

نمونه هایی از این نوع تفسیر از امام عسکریعلیه السلام را می خوانیم:

۱. معنای نعمت

شیخ صدوق از امام عسکری علیه السلام درباره آیه )صراط الذین انعمت علیهم( چنین نقل
می کند: «ای قُولوا اِهدنا صراط الذین انعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک و هم
الذین قال الله عزوجل )و من یُطِعِ الله والرسولَ فأولئک مع الذینِ انعم الله علیهم
مِن النّبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء و الصّالحین و حَسُنَ اولئک رفیقاً(۱۵، یعنی
بگویید: ما را به راه کسانی هدایت کن که به آنها توفیق دادی پیرو دین تو باشند و تو
را اطاعت کنند. و آنان کسانی اند که خدا فرموده است: «و هر کسی خداوند و پیامبر را
اطاعت کند، پس آنان با کسانی اند که خداوند بر آنان نعمت داده است؛ از پیامبران،
صدّیقان، شهیدان و صالحان و اینان همراهان خوبی اند.»۱۶

در این حدیث، امام علیه السلام از )فاولئک مع الذین انعم الله علیهم من النّبیّین و
الصّدّیقین والشّهداء و الصّالحین( استفاده کرده که مصادیق عینی )الذین انعمت
علیهم( را روشن می کند. با استفاده از روش عقلی، بیان می کند که نعمت در )صراط
الذین انعمت علیهم(، نعمت ثروت و تندرستی نیست: «اینان کسانی نیستند که با ثروت و
تندرستی برایشان نعمت داده شده باشد، هر چند اینها هم نعمتی آشکار از خداست. آیا
نمی بینید که صاحبان چنین نعمت هایی گاهی هم کافران و فاسقان اند. شما را فرا
نخوانده اند که دعا کنید و به راه آنان هدایت شوید، بلکه فرمان یافته اید دعا کنید
تا به راه کسانی هدایت شوید که بر آنان نعمت داده شده است؛ با ایمان به خدا و
تصدیق پیامبرش و ولایت نسبت به محمد و خاندان پاک او و یاران نیکوکار و برگزیده اش،
و با تقیه ای نیک که به سبب آن از شرّ بندگان خدا در امان باشند و از افزایش در
گناهان و کفر دشمنان سالم بمانند ،به اینکه با آنان مدارا کنی و ایشان را به آزار
خود و آزار مؤمنان تحریک نکنی، و با معرفت نسبت به حقوق برادران مؤمن…»

۲. معنی لله الأمر…

نمونه دیگر از تفسیر قرآن با قرآن را درباره آیه )ولله الامر من قبلُ و من بعدُ(۱۷؛
«امر از پیش و پس از آن، از آنِ خداست» می توان دید که امام با آیه )اَلا له الخلق
و الأمر تبارک الله ربّ العالمین( تفسیر فرمود. راوندی در این باره از ابوهاشم نقل
می کند: محمد بن صالح ارمنی از امام حسن عسکری علیه السلام درباره آیه )لِلّه الأمر
من قبل و من بعد(۱۸ پرسید. حضرت فرمود:

«فرمان، از آنِ خداست، پیش از آنکه به چیزی فرمان بدهد، و فرمان، از آنِ اوست پس از
آنکه به آنچه خواهد، فرمان دهد.»

در دل خود گفتم: این، همان سخن خداست که فرمود: «آگاه باشید، خلق و امر از آن اوست.
خجسته است پروردگار جهانیان.» حضرت رو به من کرد و فرمود: همان گونه است که در دلت
گذشت )اَلا له الخلق و الأمر تبارک الله ربّ العالمین.( ۱۹

۳. وقت نمازها

امام عسکری فرمود: خداوند درباره وقت نماز ظهر فرموده است: )اقم الصّلوه طرفی
النّهار و زلفاً من اللیل(۲۰ مقصود از «طرفین» نماز صبح و عصر است. و «زلفاً من
اللیل» بین مغرب و عشاست. خدای سبحان فرمود: )یا ایها الذین آمنوا لیستأذنکم الذین
ملکت ایمانکم و الذین ام یبلغوا الحلم منکم ثلاث مرّات من قبل صلوه الفجر و حین
تضُحون ثیابکم من الظهیره من بعد صلوه العشاء…(؛۲۱ «ای کسانی که ایمان آورده اید!
قطعاً باید غلام و کنیزهای شما و کسانی از شما که به (سنّ) بلوغ نرسیده اید، سه بار
در شبانه روز از شما کسب اجازه کنند: پیش از نماز بامداد، و هنگام نیمروز که
جامه های خود را بیرون می آورید، و پس از نماز شامگاهان…»

بنابراین، آیه شریفه نماز صبح و وقت نماز ظهر و عشاء را بیان داشته است. زیرا
پوشیدن لباس راحت برای خواب بعد از نماز عشاء صورت می گیرد. و نیز فرمود: )یا ایها
الذین امنوا اذا نودی للصّلوه من یوم الجمعه فاسعوا الی ذکر الله و ذروا البیع(؛۲۲
«ای کسانی که ایمان آورده اید! چون برای نماز جمعه ندا داده شد، به سوی ذکر و یاد
خدا بشتابید و داد و ستد را واگذارید.» دانشمندان سنّی نظر دادند که مقصود از سعی،
همان نماز ظهر است، سپس خدای متعال فرمود: )اقم الصّلوه لدلوک الشّمس الی غسق
اللیل(؛۲۳ «نماز را از زوال آفتاب تا نهایت تاریکی شب بر پادار.» که بر بیان وقت
نماز عشاء تأکید کرده است که در تاریکی شب انجام می شود.۲۴

۲.تفسیر عقلی

استفاده و استمداد از قرائن عقلی را که مورد قبول همه خردمندان، در راه فهم قرآن
است، «تفسیر به عقل» می گویند. عقل، یکی از ابزارهای تفسیر قرآن است و تفسیر نباید
مخالف حکم صریح عقل با قرائن قطعی عقلی باشد.۲۵

در این نوع تفسیر، مسأله «رابطه عقل و دین» مطرح می شود و اینکه آیا حکم دین و قرآن
می تواند با عقل تعارض داشته باشد؟ به طور کلّی سه نوع حکم دینی در رابطه با عقل،
قابل تصور است: الف) احکام عقل پذیر. ب) آیات عقل ستیز؛ یعنی احکام و آیاتی که بر
خلاف حکم صریح عقل سالم باشد. به اتفاق نظر متکلمان، ادیان الهی چنین احکامی
ندارند. به خصوص اسلام که مطابق فطرت و عقل است و خداوند، عاقل و حکیم است. لذا یا
مقدمات حکم عقل، کامل نیست و خطاست، یا اگر قطعی بودن حکم عقلی ثابت شد، معلوم
می شود ظاهر آیه منظور نیست. مانند: )یدالله فوق ایدیهم(. ج) احکام عقل گریز؛
مطالبی که در قرآن هست، ولی فراتر از عقل است و عقل بشر توان درک آن را ندارد.
مثلاً عقل انسان وجود خدا را می پذیرد و اثبات می کند و این، از احکام عقل پذیر
است؛ ولی ذات خداوند و چگونگی آن را درک نمی کند. پس، ذات الهی از مطالب عقل گریز
است.۲۶

نمونه ای از این روش تفسیری از امام عسکریعلیه السلام را مرور می کنیم:

الف) طبرسی با سند خود از امام حسن عسکری علیه السلام در تفسیر آیه )ختم اللّه علی
قلوبهم و علی سمعهم و علی ابصارهم غِشاوهً و لهم عذاب عظیم(؛۲۷ «خداوند بر دل ها و
بر گوش آنان مهر زد و بر چشمانشان پرده ای نهاد و برای آنان عذابی دردناک است.»
فرمود: یعنی «بر دل هایشان مهری زد» که هر کدام از فرشتگان که خدا بخواهد، وقتی به
آن می نگرند، آن را می شناسند به اینکه آنان ایمان نمی آورند. «و بر گوش آنان» نیز
نشانه ها و علا مت هایی است. «و بر چشمانشان پرده است.» به این جهت که چون از نگاه
به آنچه مورد تکلیفشان بود، اعراض کردند و در آنچه از ایشان خواسته شده بود، کوتاهی
کردند و نسبت به آنچه ایمان آوردنِ به آن بر آنان لازم بود، جاهل شدند، مانند کسی
شدند که بر دیدگانش پرده ای است و آنچه را جلوی اوست، نمی بیند.

خدای متعال، برتر از آن است که بیهودگی و تباهی در کارش باشد و از بندگانش چیزی
بخواهد که خودش آنان را از آن نهی کرده است، پس از آنها نمی خواهد که بر خدا غلبه
کنند، یا به سوی چیزی بروند که خودش راه آنان را بر آن بسته است… ۲۸ امام
عسکری علیه السلام در این روایت، با توجه به قرینه عقلی «بیهوده کاری و تباهی در
کار خدا، راه ندارد.» و «خدا از بنده کاری را نمی خواهد که خودش آنها را از آن کار
با