پاورپوینت کامل معراج پیامبر صلی الله علیه و آله در دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معراج پیامبر صلی الله علیه و آله در دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معراج پیامبر صلی الله علیه و آله در دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معراج پیامبر صلی الله علیه و آله در دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

>

۴۶

مقدمه

بحث از واقعه شگفت انگیز و محیرالعقول معراج پیامبر اعظم صلی
الله علیه و آله از جمله مباحث جنجال
برانگیزی به شمار می اید که از دیرباز تاکنون، بر سر زبان و قلم دوست و دشمن جریان
داشته است. برخی از اندیشمندان و مفسران به فراخور بضاعت و توان علمی خود، در این
زمینه مطالبی را به رشته تحریر درآورده و دیدگاه های خود را مطرح ساخته اند.
نگارنده در این مجال در پی ارائه تحلیلی کوتاه، رسا و نسبتاً جامع از دو بُعد عقل و
وحی، و گذری بر آثار تربیتی پدیده معراج است که برای عموم مخاطبین در سطوح مختلف
نیز قابل استفاده و درک باشد تا در سالی که به نام پربرکت پیامبراعظم
صلی الله علیه و آله مزین گردیده
است، خدمتی ناچیز به روح ملکوتی و بلند آن مقام عظما و عبد حقیقی باری تعالی،
قلمداد گردد.

علت اعجاب برانگیز بودن پدیده معراج، جسمانیت عروج پیامبر
صلی الله علیه و آله به عوالم دیگر است. شکی
نیست که اگر این واقعه تاریخی و سیر آسمانی، مربوط به روح پیامبر یا صرفاً مربوط
به عالم رؤیا باشد، برای هیچ شخصی تعجب برانگیز نیست و هیچ کسی در مقام انکار آن بر
نخواهد خاست و در حقیقت نقطه افتخار آمیزی برای مقام شامخ پیامبر خاتم قلمداد
نخواهد شد. از این رو، تمام اهتمام ما در این نوشتار کوتاه، بر اثبات معراج آسمانی
آن حضرت با هردو بعد جسم خاکی و روح ملکوتی اوست که در دیدگاه دانشمندان اسلامی،
حقیقتی قابل قبول و اثبات برای دیگران است، و در طول تاریخ اسلام نیز پیوسته مورد
تحلیل برخی از اندیشمندان اسلامی قرار گرفته است.

توجیهات عقلانی معراج

در آغاز سخن، شایسته است به بررسی جایگاه عقلی این حادثه عظیم تاریخی- قبل از
استناد به قرآن و احادیث- و تحلیل عقلانیت بپردازیم. در نگاه نخست، عقل آدمی غیر
قابل باور می داند که روح انسان با بدن خاکی او در همه شرایط همگام باشد و او را در
همه جا همراهی نماید. آنچه مسلّم و قابل درک است، همان مقدار از همراهی عادی است
که در عموم انسان ها قابل اتفاق می باشد؛ همانند همراهی روح و بدن و پیمودن مراتب
مختلف هستی در عالم رؤیا یا همراهی این دو در مسائل روزمرّه زندگی و کارهای عادی که
به وسیله جسم انسان و با نظارت و تدبیر روح[۱] انجام می پذیرد. اما تبعیت جسم خاکی
از روح در غیر از محدوده دنیا، امری نامعهود و نامأنوس است و نمی توان با قواعد
ظاهری و فهم عمومی بشر به سادگی به ادراک آن دست یازید. با این همه، از آنجا که ما
این مطلب را امری مسلّم و قابل تحقّق می دانیم، جا دارد چند توجیه عقلانی را برای
آن بیان نماییم.

توجیه نخست

برخی از فلاسفه بزرگ اسلامی بر این باورند که جسمانیت معراج باشکوه پیامبر
اعظم صلی الله علیه و آله بدین سان قابل توجیه می باشد که تبعیت بدن از احکام روح در همه انسان ها،
برابر نیست؛ در برخی از افراد عادی، روح متوجه به امری است که ایجاد آن را مطالبه
می نماید، اما بدن آنها به نافرمانی از روح می پردازد و به احکام آن تمکین
نمی نمابد. این قانون در خصوص بدن مبارک پیامبراعظم صلی الله
علیه و آله صادق نیست و درباره ایشان،
موضوع کاملاً برعکس است. دلیل آنان بر این مدعا، این است که جسم مبارک
پیامبر صلی الله علیه و آله در
نهایت لطافت است و همانند آن را در اجسام دیگر نمی توان یافت و بنا بر قاعده
«اشتراک معنوی وجود» که از قواعد مهم عقلی به شمار می اید، افق هر بدنی از حیث
مرتبه وجود، مرتبط و متصل به افق وجودی روح است و تناسب مستقیمی میان جسم و روح یک
انسان حکمفرماست. این قاعده در باره پیامبر صلی الله علیه و آله در بالاترین و کامل ترین حد قابل تطبیق
است؛ زیرا روح بلند ایشان به سبب بالا بودن و تسلّط کاملش بر بدن خود، باعث عروج
جسم به ملکوت و آسمان ها شد.[۲]

استاد سید ابوالحسن رفیعی قزوینی در جای دیگر می گوید: چون رسول
اعظم صلی الله علیه و آله به مقام
محبوبیت کامل و مرتبه «قرب الفرایض» در درگاه خداوند دست یازیده است و در حقیقت
از مرتبه محبّ بودن به محبوبیت رسیده است، بسیار به جا بود که از یک سو خداوند
متعال، محبوب خود را به منزلگاه خود، یعنی به عوالم هستی که ملک واقعی اوست، دعوت
کند و از سوی دیگر چنین دعوتی نیز اقتضا دارد که مدعوّ این میهمانی باشکوه، قادر و
محیط بر پیمودن تمام آن عوالم باشد.[۳]

توجیه دوم

با توجه به آنکه قریب به اتّفاق مکاتب و مذاهب مختلف دنیا، اصل وجود شیطان در عالم
هستی و القائات و وسوسه های او را در دل های آدمیان به خوبی قبول دارند، عقل حکم
می کند که اگر سرعت ما فوق تصور شیطان، به عنوان موجودی مطرود از درگاه قرب الهی،
برای بشر امری پذیرفته شده است، پس در معراج بزرگ ترین پیامبر الهی و محبوب ترین
انسان های عالم نمی توان تردید روا داشت.[۴]

توجیه سوم

هنگامی که از دیدگاه قرآن، حرکت حضرت سلیمان۷ به وسیله باد، به مکان های دور دست در
فاصله های زمانی کوتاه، امری مسلّم انگاشته شده است، عقل ما می تواند به خوبی این
مطلب را درک کند که حرکت سریع و نامرئی، همانند حرکت باد، امری ممکن می باشد.[۵] از
همین رو، سیر معراجی پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نیز می تواند امری معقول و قابل ادراک به شمار
بیاید.

توجیه چهارم

عقل انسان در پدیده ای نظیر معراج، به تنهایی می تواند به این نتیجه دست یابد که
چنین پدیده خارق العاده ای نمی تواند عادی و طبیعی باشد و مسلّماً باید نیرویی
مافوق نیروی تمام بشر، پشت این پدیده دست داشته باشد و آن نیرو، جز نیروی خدایی و
ماورای طبیعت نیست که رسول اعظم خود را بدان مقام بلند دست یافته است.

توجیه پنجم

از دید اندیشمندان عصر تکنولوژی، این فرضیه علمی پذیرفته شده است که امواج جاذبه
زمین در لحظه ای کوتاه می تواند از یک سوی جهان به سوی دیگر آن انتقال یابد و
تأثیرات خود را بر جای گذارد. وقتی احتمال اینکه در حرکات رو به تکامل هستی،
منظومه هایی وجود دارند که با سرعتی چشمگیرتر از سرعت نور، از مرکز و قطب عالم دور
می شوند[۶] و هنگامی که چنین پدیده های مافوق تصوّر عقل در جهان قابل تحقّق
می باشند، پدیده ای نظیر معراج نیز محال عقلی نیست و با اصول علمی عصر جدید، قابل
انطباق و توجیه می باشد.

توجیه ششم

می دانیم که هر حیوان و انسانی، زمانی که به اشیای دیگر می نگرد، با شعاع نوری که
به چشمان او برخورد می کند، با اشیاء خارجی اتصال پیدا کرده است؛ مثلاً یک انسان در
هنگامی که از روی زمین، منظومه ای را که هزار سال نوری از او دورتر است، مشاهده
می کند، به آن منظومه اتصال می یابد. در چنین فرضی، عقل ما می یابد هنگامی که چنین
سرعت بسیار زیاد و لطیفی در یک لحظه می تواند به وقوع بپیوندد، سیر معراجی پیامبر
نیز امری ممکن و قابل قبول است و می تواند امری معقول محسوب گردد.[۷]

معراج در ایات و احادیث

پس از اثبات عقلانیت پدیده معراج، برخی از ایات و احادیث مربوط به معراج را مورد
دقت نظر قرار می دهیم.

الف) ایات

) سبحان الذی أسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا
حوله لنریه من ایاتنا انّه هو السّمیع البصیر([۸]؛ پاک و منزّه است خدایی که بنده
خود را ش