پاورپوینت کامل کلیدهای رستگاری ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کلیدهای رستگاری ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کلیدهای رستگاری ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کلیدهای رستگاری ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۴۲

اسم اعظم

شیخ نجم الدین رازی در تحقیقِ اسم اعظم فرماید که: نظر ما آن است که اسم اعظم
«کلمه اللّه » است و بر این مطلب، ادلّه ی بسیار اقامت نموده می گوید که: اگر سایلی سؤال کند
که ما بارها به این اسم دعا می کنیم و آثارِ اجابت پیدا نمی آرد، این معنی مخالف شأن اسم
اعظم است جواب می گویم: چنان چه نماز را ارکان است که بی آنها مقبول نشود، دعا را نیز
شرایط است و اول شرایط آن، اصلاح باطن است به لقمه ی حلال. چنان چه گفته اند: کلید
ایمان دعاست و دندانه هایِ آن لقمه ی حلال و آخرین شرایط اخلاص، حضور قلب است. و
نیز می بایدکه عملِ صالح، قرینِ دعا باشد تا به محل اجابت برسد. و عمل صالح آن است که
ذکر خدای تعالی را از حظوظِ خود، مطهّر سازی.

و دلیلی به جهتِ بودنِ لفظِ اللّه ، اسم اعظم به خاطرِ این فقیر نیز چنین رسیده است که
حق سبحانه و تعالی می فرماید: «ولذکراللّه اکبر»

اکبر اشاره به اعظم است یعنی اسم اللّه ، اعظم است.

حالت وجد

درویشی از عارفی پرسید که درمیان این دو قول چگونه تطبیق توان داد که گفته اند:
صوفی را در حالتِ وجد، آن قدر شعور باید که اگر مشت پر از ارزن باشد و دانه ای از آن
بیفتد، خبر دار بود و نیز گفته اند: صوفی در حالتِ وجد، فانی باید و فنا عدمِ شعور است.

آن عارف گفت: چون صوفی در وجد باشد، از هستیِ خود فانی شود و باقی گردد به
بقایِ حق. پس هرگاه باقی باشد به حق، یقین که از افتادن ارزن بلکه هر چه کمتر از ارزن
باشد، خبردار خواهد بود.

لهذا گفته اند: صوفی کامل را در حالتِ وجد آن چه در آسمان ها و زمین هاست، چون
پشتِ ناخن در نظر است.

زنده ی جاوید

به تحقیق باید دانست که مرگ اولیا، مردنِ نفسِ ایشان است و بعد از آن که نفسِ ایشان
بمیرد، ابدالابد زندگی کند که پیغمبر صلی الله علیه و آله فرموده اند: مؤمن در هر دو دنیا، زنده است.

و نیز پیامبر صلی الله علیه و آله فرموده اند: به درستی که اولیاء اللّه نمی میرند ولیکن نقل می کنند از
خانه ای به خانه ای.

ما را هیچ غمی و ترسی از مردن در دل نیست. به همین حالتی که این جا نشسته ایم آنجا
خواهیم بود. تفاوت این قدر هست که گویا از سرایی به سرایی می رویم. الحق او را که بدن،
چون روح شده باشد لطیف، او را مردن و زنده بودن برابر است.

سایه ی مبارک پیغمبر از آن جهت بر زمین نمی افتاد که از لطافت و صحبت روح، بدنِ
مبارک، حکم روح گرفته بود و از لطافت بدن، جامه نیز لطیف شده بود و نورانی را سایه
نمی باشد.

تصرّفات اولی

تصرف اولیا در حیات و بعد از ممات یکسان است. بلکه بعد از مردن بیشتر و بهتر توجه
و تصرف می کنند چه در آن زمان حجاب بدنی و سترِ احوال در بعضی چیزها مانع می باشد و
بعد از وفات، این ها برطرف می شود و چون شمشیر از غلاف بیرون می آید یقین که شمشیرِ
برهنه از شمشیر با غلاف بیشتر کار کند.

اکثر به خاطرم می گذشت که بعد از موت و جدا شدنِ روح از قالب، روح را همین حالت
و شعور و وجد و ذوق و شغل خواهد بود یا نه؟

وقتی دیدم که روح من از قالب جدا شده و به وجد و شغل و ذوق تمام در هوا به گردِ
قبری مانند باد بلکه از آن تندتر و تیزتر می گردد و شعوری که مرا در آن حالت بود. به همان
طریق است، بلکه بسیار بهتر و پر لذت تر و لطافت بی نهایت فرو گرفته بود. بعد از آن آمد
داخل هیکل شد و بعد از داخل شدن، آثار آن جمعیت و ذوق بر من ظاهر بود اما نه به آن
مرتبه، معلوم شد که آن حال را به این حالت، نسبت نیست و اولیا را بعد از ممات ترقّی
است.

مشتاق مرگ

عارف بزرگ، ابوبکر سکّاک گوید: مشتاقِ مرگ، لذت بیش از آن یابد که زنده از شربتِ
شهد.

لذت و ذوق این طایفه به موت، از آن است که وطنِ ایشان، جهانِ لامکان است و از
پیغمبر آخرالزمان است که: حبِّ وطن از ایمان است و معنی این حدیث بر اهلِ دل نه نهان
است چیزی که عیان است چه حاجت به بیان است.

پیغمبر صلی الله علیه و آله ف