پاورپوینت کامل رساله اصول دین ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رساله اصول دین ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رساله اصول دین ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رساله اصول دین ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۹۰

اکمالِ دین

جناب اقدس الهی فرموده که: «اَلیَومَ اَکمَلْتُ لَکُم دِینَکُم وَ اَتْمَمْتُ عَلَیْکُم نِعمَتی»

یعنی امروز کامل کردم برای شما دین شما را و تمام کردم بر شما نعمت خود را و شکی نیست
که تعیین خلیفه و امام به جهت اکمال دین و اتمام نعمت مدخلیت تمام دارد بلکه بدون آن ممکن
نیست. پس معلوم شد که این معنی به وجود آمده بود و حق تعالی تعیین خلیفه کرده که این خبر را
داد.

امامت در مذهب تشیع

امام در مذهب شیعه امامیه باید که افضل مردم باشد. و معصوم باشد به همان دلیل هایی که در
نبوت گذشت. و باید که از قریش باشد چنان که از اخبار متواتره ظاهر شده است.

و بدان که امام شناخته می شود به یکی از سه چیز، یکی آن که افضل از همه امت یا از همه آن
اشخاصی که دعوی امامت در ایشان شده باید امام باشد به جهت آن که اگر غیر او امام باشد لازم
می آید تقدیم مفضول بر فاضل و این خود قبیح است چنان که دانستی. دوم به معجزه که هرگاه
دعوی امامت کند و بر طبق آن معجزه ای کند دلالت می کند بر حقیقت او چنان که در نبوت
گذشت. سوم نص خدا و رسول بر امامت او که قرآن یا کلام پیغمبر صلی الله علیه و آله وسلم دلالت کند بر این که امام
واجب الطاعه او است.

امامانِ شیعه

بدان که امت بعد از رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم دو فرقه شدند. شیعه امامیه قائل شدند به این خلیفه بر حق،
بعد از جناب پیغمبر صلی الله علیه و آله وسلم بلافاصله حضرت امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب است و بعد از آن
جناب امام حسن و بعد از آن جناب ابی عبداللّه الحسین و بعد از آن جناب علی بن حسین و بعد از آن
فرزند او امام محمدبن علی الباقر و بعد از آن فرزند او جعفربن محمدالصادق و بعد از آن فرزند او
موسی بن جعفر الکاظم و بعد از آن فرزند او علی بن موسی الرضا و بعد از آن فرزند او محمدبن علی
الجواد التقی و بعد از آن فرزند او علی بن محمدالنقی و بعد از آن فرزند او حسن بن علی الزکی
العسکری و بعد از آن فرزند او حجه بن الحسن القائم المنتظر المهدی صلوات اللّه علیهم اجمعین.

اعتقاد به معاد

یعنی باید اعتقاد کرد که حیات و زندگانی عود می کند و روح بعد مردن باز تعلق می گیرد به همین
بدن ها که در این دنیا است بعد از موت و پوسیدن؛ و بدان که دلیل بر اصل معاد یعنی سرای دیگر
باید باشد که در آن جا نیز زندگانی باشد و پاداش اعمال داده شود و نیکو کردار و بدکار به سزای
خود برسند هم از عقل و هم از نقل بسیار است.

کسی که خدای را شناخت و دانست که او رحیم و عادل و قادر است یقین می کند به وجوب
معاد به جهت آن که خلق نمودن خدا عالم و آدم را عبث نیست و باید غرض و فایده ای در آن باشد
و آن فائده هم باید چیزی باشد که عائد به خلق شود به جهت آن که خدا غنی است از هر چیزی و
آن فائده که از برای خلق تصور توان کرد آن در دنیا نیست به جهت آن که همه دنیا درد و الم و
محنت است و اگر در آن لذتی کسی تصور کند، با وجودی که آن هم فی الحقیقه دفع آزار است هر
لذت جدیدی به دو هزار زهد و درد مقرون است که قابل آن نیست که مطمح نظر چنان خداوند
کریمی باشد و اگر واقع غرض خدا همین باشد کار او لغو و عبث بلکه ظلم خواهد بود.

مهمانی در دنی

و خوب مثالی گفته اند بعضی اهل معرفت در باب دنیا، گفته اند که مهمانی و اکرام کردن و فیض
رساندن خدا به بندگان در دار دنیا اگر همین محض نعمت و لذت دنیا باشد به آن می ماند که
شخص بزرگی کسی را ضیافت کند، در خرابه ای بنشاند که پر از مار و عقرب و زنبور و اژدها که
شیر