پاورپوینت کامل معارفِ الهی ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معارفِ الهی ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معارفِ الهی ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معارفِ الهی ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

>

۵۶

معرفتِ نفس

بدان که هیچ معرفت بعد از معرفت الهی شریف تر و نافع تر از معرفت نفس انسانی نیست. علی
الخصوص که معرفت الهی مربوط و مشروط است بدان. چنانک در حدیث صحیح است: مَنْ
عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ. و لفظ نفس در این خبر اگر بر معنی ذات و حقیقت حمل افتد، مراد آن
بود.

عبودیّت و ربوبیّت

هر که نفس خود را به صفت عبودیّت بشناسد، پروردگار خود را به صفت ربوبیت بشناسد، بدان
وجه که نفس پیوسته به باطل دعوی الهیّت کند، و صفات ربوبیّت را که به ذات الهی مخصوص اند
و هیچ موجود را با حق در آن شرکت نه، از عظمت و کبریا و جبّاری و عزّت و استغنا و قدرت، به
زور و بهتان بر خود بندد، و با خود تصوّر آن کند که این اوصاف از خصایص و لوازم اوست. و
ظلمت این دعوی باطله از او مرتفع نشود الاّ به انوار تجلیّات الهی.

صفتِ حی

از ذوالنون مصری پرسیدند که پروردگار خود را به چه بشناختی؟ گفت بدان بشناختم که هرگاه
که قصد معصیتی خواستم کرد جلال و عظمت الهی را یاد می کردم، و صفت حیا در من پدید
می آمد و از وی شرم می داشتم و آن را می گذاشتم. پس ذوالنّون تأثیر صفت جلال و عظمت الهی
را در نفس، به وجود حیا در وی، دلیل قرب و معرفت الهی دانسته است. و این معرفت، قانونی
درست است که در وی غلط نیفتد. زیرا که نتیجه ذوق و حال است نه حاصل علم و تصوّر. و
مستفاد از کشف و عیان است نه از خبر و برهان.

منزلتِ حق

هرکه خواهد که منزلت خود پیش خدای بداند و بشناسد، باید که اوّل منزلت حقّ را پیش خود
اعتبار کند، و به مقدار آن منزلت، خود را نزدیک او قیاس کند.

بدانک پایه معرفت روح و ذروه ادراک آن به غایت رفیع و منیع است. به کمند عقول، وصول
بدان میسّر نگردد. سیمرغی است که نشیمن بر قاف عزّت دارد. به ملواح عبارت، صید هیچ فهمی
و وهمی نشود. گوهری است از قعر بحر عظمت برخاسته، به میزان قیاس تقدیر اوصاف او
ممکن نبود. ارباب مکاشفات و اصحاب قلوب که امنای اسرار غیوب اند و از رقّ هوی و عبودیّت
نفس آزاد گشته، بر کشف آن غیرت نموده اند.

مراد از دل

بدان که مراد از دل به زبان اشارت آن نقطه است که دایره وجود از او در حرکت آمد و بدو کمال
یافت. و سرّ ازل و ابد در او به هم پیوست، و مبتدای نظر در وی به منتهای بصر رسید، و جمال و
جلال وجه باقی بر او متجلّی شد. عرش رحمان و منزل قرآن و فرقان و برزخ میان غیب و شهادت
و روح و نفس و مجمع البحرین ملک و ملکوت و ناظر و منظور پادشاه و محبّ و محبوب اله و
حامل و محمول سرّ امانت و لطف الهی، جمله اوصاف اوست. و مراد از ازدواج روح و نفس،
نتیجه وجود او.

دل مانند عرش رحمان

دل در وجود انسان بر مثال عرش رحمان است. عرش، قلب اکبر است در عالم کبیر. و قلب، عرش
اصغر در عالم صغیر. جمله قلوب در تحت احاطت عرش مندرج اند. هم چنانک جزویّات ارواح
در تحت روح اعظم، و جزویّات نفوس در تحت نفس کلّی. و دل را صورتی است و حقیقتی
هم چنان که عرش را. صورت او آن مضغه صنوبری است که در جانب چپ از بدن ودیعت است.
و حقیقت او آن لطیفه ربّانی که ذکرش تقدیم یافت. و میان این حقیقت و صورت
او نفس ناطقه و روح حیوانی متوسط اند زیرا که حقیقت دل محض لطافت است و صورتش عین
کثافت و میان کثیف مطلق و لطیف مطلق به هیچ وجه تناسب نه.

کلام نبوی

رسول صلی الله علیه و آله وسلم گفته است: دل چهار است. اوّلی دلی پاک روشن که در وی چراغی افزوخته بود و آن
دل مؤمن است. دوّم دلی سیاه سرنگون و آن دل کافر است. سوم دلی معلّق متردّد میان کفر و ایمان
و آن دل منافق است. چهارم دلی ذو وجهین که وجهی از او محلّ ایمان بود و دیگر محلّ نفاق. و
مدد ایمان در او از عالم قدس و طهارت بر مثال سبزه ای که مدد از آب پاک یابد و مدد نفاق در او از
عالم خبیث و آلایش بر مثال قرحه ای که مدد از قیح و ص