پاورپوینت کامل فصل دوم;راه آسمان (برگزیده ی متون تفسیری) ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فصل دوم;راه آسمان (برگزیده ی متون تفسیری) ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فصل دوم;راه آسمان (برگزیده ی متون تفسیری) ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل فصل دوم;راه آسمان (برگزیده ی متون تفسیری) ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۱

خداشناسی

دیده ی بصیرت

در تفسیر کشف الاسرار درباره ی آیه ۱۳۷ سوره آل عمران آمده است که [حق تعالی] می گوید: در نگرید بندگان من!
عبرت گیرید رهیگان من! پند پذیرید دوستان من! دیده ی بصیرت برگمارید! نظر عبرت و فکرت به کار دارید تا ببینید
لطف من با دوستان من و قهر من بر دشمنان من. آن لطف، اثرِ فضل ماست و این قهر نشانِ عدل ماست. اَر فضل کنیم،
سزاست ور عدل کنیم، رواست؛ که خداوندی و پادشاهی به حقیقت ماراست.

رازِ ولی نعمت

خداوند در آیه ی ۹۲ سوره ی آل عمران می فرماید که: به نیکی نمی رسید مگر آن که آن چه را که دوست می دارید،
انفاق کنید. در تفسیر این آیه چنین آمده است:

یکی مال باخت در دنیا، به برِ الله رسید، یکی ثواب باخت و در عقبی به وصل اللّه رسید. هر که امروز به مال و جاه
بِماند، فردا از ناز و نعمت درماند و هر که فردا با ناز و نعمت بماند، از رازِ ولی نعمت باز ماند.

به هرچه از راه باز افتی، چه کفر آن حرف و چه ایمان

به هرچه از دوست و امانی، چه زشت آن نقش و چه زیبا

ثواب دنیا و آخرت

در تفسیر آیه ی ۱۴۸ سوره ی آل عمران این چنین آمده است:

[حق تعالی می فرماید] «بداد خدای ایشان (نیکوکاران) را ثواب این جهانی و نیکویی ثواب آن جهانی». خداوند در
ثواب آخرت «حسن؛ نیکو» گفت، یعنی نیکو است آن ثواب و در ثواب دنیا آن نگفت. از بهر آنکه ثوابِ آخرت پاینده
است و ثواب دنیا گذرنده. آن بودنی است بر دوام بی آفت و بی فتنه و این بریدنی است عن قریب، هم با آفت و هم با
محنت.

اسرار آفرینش

در تفسیر آیه ی ۱۹۰ سوره ی آل عمران این چنین آمده است: آسمان و زمین را جز قدرت و قهر [خداوند] عِماد و
پیوند نیست… آسمان آفرید، داغی از قدرت بر وی نهاد و زمین آفرید، سمتی از قهر بر وی نهاد. آسمان به امرِ وی
گردان و این زمین به جبر و قهر وی، بساط و میدان. جنبش اندر آسمان به امر و جبر اوست. آرام اندر زمین به امر و قهر
اوست. جنبش اندر آسمان و آرام اندر زمین هردو اندر یکدگر بسته و به هم پیوسته. اگر فلک آرام گیرد، اجزای زمین
پست شود و اگر زمین از مرکز خود دور شود، نظامِ بروج فلک از بین می رود.

پاک است آن خداوندی که جنبش را علّت آرامش کرد و آرامش را علّت جنبش. از ضدّی، ضدّی برآورد و ضدّی را
سبب قوام ضدّی کرد تا یقین گردد که وی خداوندی است که از نیست، هست کند و آن هست را هم وی نیست کند.

پرتوی از جمال محمد(ص)

چراغ زمین و آسمان

در تفسیر آیه ی ۱۴۴ سوره ی آل عمران که در رابطه با پیامبر گرامی اسلام(ص) است، این چنین آمده است:

محمد(ص) هرچند ستوده و گزیده از میان همه مردمان است و نواخته ی خدای جهانیان است، قطب جهان و
چراغ زمین و آسمان است، صدر و بدر عالم، مقتدای خلق مهتر کائنات و خاتم پیغامبران است، با این همه بشر است.
مرگ بر وی روا و فنا در وی روان؛ چندی که بودند در جهان از این پیغامبران همه رفتند. نه حق ناپیدا شد نه اللّه را زیان،
حق از همه بازمانده و اللّه به کمال عزّ خویش نگه دارنده.

اثر فضل و عدل الهی

در تفسیر آیه ی ۱۳۷ سوره ی آل عمران این چنین آمده است: [حق تعالی گوید:] اثر فضل ما بود که آدم صفی را
برکشیدیم و بنواختیم و بی سابقه ی طاعت با وی کرامت ها کردیم و علم دادیم و مسجود فرشتگان کردیم و به جوار
خود رسانیدیم… نشانِ عدل ما بود که ابلیس نومید را براندیم و مهجور مملکت کردیم… اثر فضل ما بود که نوح را از
دستِ دشمن و زخم ایشان برهانیدیم و از بهروی کشتی ساختیم تا از عذاب طوفان ایمن کردیم… اثر فضل ما بود که
ابراهیم را دوست خود گرفتیم و پدر پیغامبران و پیشوای ملّت خود کردیم و آتش بروی بوستان چون گلستان کردیم…
اثر فضل ما بود که موسی کلیم را با پشمینه ای و عصایی به خود نزدیک کردیم، به کوه طور برآوردیم و همراز خود
کردیم… اثر فضل ما بود که صدر دولت یتیم بوطالب از هفت آسمان برگذاشتیم و مقام محمود و عرش عظیم منزلگاه
وی کردیم و لقا و رضای خود و شفاعت امّت، تحفه ی وی ساختیم… و نقاب تعزّر از چهره ی جمال اسلام فرو گشادیم
و بسیط زمین به جمال شرع نبوی و رسالت محمد(ص) بیاراستیم و بپرداختیم و این ندا در عالم در دادیم:

«و قل جاء الحق و زهق الباطل»

جز به دست و دل محمد(ص) نیست	حلّ و عقد خزینه ی اسرار
در طریق رسول، دست آویز	بر بساط خدای پای افشار

نشان محمد رسول اللّه(ص)

در تفسیر آیه ی ۱۹۰ سوره آل عمران این چنین آمده است:

بیندیش و نظر کن، اندر شب تاریک بیرون آی و اندر آسمان نظاره کن تا آسمان بینی، بسانِ لشکرگاه، ستارگان، بسان
سپاه و ماه بر مثال شاه. این نمودارِ روز رستاخیز است. ظلمت شب، نشانِ قیامت، ستارگان، نشانِ رخسار مؤمنان،
مجرّه (کهکشان) نشان نهر کوثر، جمال ماه، نشان محمد رسول الله(ص) چنان که شب تاریک بود، چون ماه رخسار
بنماید، عالم روشن شود و فلک گلشن گردد. خلق در قیامت، در ظلمت و زحمت باشند. چون جمال این مهتر پیدا
آید، اهل ایمان را سعادت و امان پیدا آید. چنان که ماه اندر فلک به ستارگان گذر کند، آن مهتر عالم آن روز به مؤمنان
گذر همی کند و به رخسار ایشان نظر می کند و اهل ایمان به شفاعت همی درآرد. این مَثَل به حکم تقریبی رفت اندر این
تقریر وگرنه جمال و کمال آن سیّد بیش از آن است که به مهتاب برابر کند یا به آفتاب مَثَل زنند.

دعای والدین

در تفسیر آیه ی ۱۱ سوره ی نساء این چنین آمده است:

مصطفی(ص) گفت: مردی را در بهشت به درجات اعلی رسانند و هرگز خود را به آن درجه ندانسته بود و نه عملی
کرده که مستحقّ آن شده بود. گوید: بار خدایا! از کجا یافتم این منزلت و این رتبت؟ او را گویند: به خاطر دعایی است که
والدینت در حقّت کرده اند.

در باب تقوی

تقوای خواص و عوام

در تفسیر آیه ی ۱۰۲ سوره ی آل عمران این چنین آمده است: «اتقوا ربّکم» خطاب عموم است که تقوای ایشان بر
دیدار نعمت است و همّت ایشان، پرورش تن برای خدمت حق جلّ شأنه.

«اتقوا اللّه» خطاب اهل نواخت و کرامت است که تقوای ایشان بر مراقبت منعم است و قصد ایشان رَوحِ رُوح در
مشاهدت حق.

«اتقوا ربکم» خطاب مزدوران است و «اتقواللّه» خطاب عارفان. مزدوران در طلب ناز و نعمت اند و عارفان در طلب
راز ولی نعمت. مزدوران از اللّه غیر او خواهند و عارفان خود اللّه خواهند.

روزی که مرا وصل تو در چنگ آید

از حال بهشتیان مرا ننگ آید

حقیقت تقو

در تفسیر آیه ی ۱۰۲ سوره ی آل عمران در رابطه با حقیقت تقوا چنین آمده است:

بنده قصد اعتصام داشت، به الله و راه آن جز تقوا نیست و حقیقت تقوا تحصیل طاعات است و تحصیل طاعات
جز به کتاب و رسول(ص) نیست که «حبل الله» عبارت از آن است. می گوید: دست در «حبل اللّه» زنید تا به تقوا رسید و
از تقوا به اعتصام او رسید و از اعتصام به توکّل رسید و از توکّل به استسلام (گردن نهادن) رسید و بنده چون به استسلام
رسید، از وسایط مستغنی شد و به حق قایم گشت.

درخت تقوی

در تفسیر آیه ی ۲۰۰ سوره ی آل عمران در رابطه با تقوا این چنین آمده است:

تقوی درختی است که بیخ آن در زمین وفا، شاخ آن بر هوای رضا، آب آن از چشمه ی صفا. نه گرمای پشیمانی به آن
رسد، نه سرمای سیری، نه باد دوری، نه آفت پراکندگی؛ میوه آرد، میوه ی پیروزی، فلاح ابدی و صلاح سرمدی، نعیم
باقی و مُلک جاودانی این است که رب العالمین گفت: «و اتقوا الله لعلّکم تفلحون.»

مراتب تقوی

در تفسیر آیه اولی سوره ی نساء در رابطه با مراتب تقوا چنین آمده است:

تقوی آن است که بنده، فرمانِ شرع را سپر خویش سازد، تا تیر نهی بدو نرسد و آن بر سه رتبت است: اوّل به پناه
کلمه ی توحید شود و از هر چه شرک است، بپرهیزد. پس به پناه طاعت شود و از راه معصیت برخیزد. پس به پناه
احتیاط شود و از شبهت بگریزد. هرکه این منازل تقوی به صدق باز برد، به مقصد رستگاری رسد.

بازار تقوی

در تفسیر آیه ی اول سوره ی نساء این چنین آمده است:

فردا به روز رستاخیز، تقوی را گویند: بیا که امروز، روزِ بازار توست. هر که را از تو نصیبی بود، در آن سرای به قدر
نصیب وی او را به منزلی فرود آر. آشنایان خویش را در حضرت عندیّت فرود آر که ما در ازل، حکم چنین کردیم.

نیکی و احسان

نیکی

در تفسیر آیه ی ۹۲ سوره ی آل عمران در رابطه با نیکی و احسان این چنین آمده است:

گفته اند که نیکی بر سه معامله است: یکی با خدا در معنی عبادت کردن و وی را پرستیدن.

دیگر با قرابت و نزدیکان خویش در معنی پیوستن به ایشان و شناختن حقّ ایشان.

سه دیگر با اجنبیان در معنی انصاف دادن ایشان و شفقت اسلام نمودن بر ایشان و خوش داشتن خلق در صحبت
ایشان.

احسان

در تفسیر آیه ی ۱۴۸ سوره ی آل عمران در رابطه با احسان این چنین آمده ا