پاورپوینت کامل صد میدان عرفانی ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل صد میدان عرفانی ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل صد میدان عرفانی ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل صد میدان عرفانی ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۴

خواجه عبداللّه انصاری

از آشنایی تا دوست داری هزار مقام است و از آگاهی تا به گستاخی هزار منزل است و این جمله
بر صد میدان نهاده آمد و اللّه ُ الْمسْتَعان.

میدان توبه

توبه بازگشتن به خدای [قوله تعالی]: «تُوبُوا لیَ اللّه تَوْبَهً نَصوحا…» توبه نشان راه است و سالار
بارگاه است و کلید گنج و شفیع وصال و میانجی بزرگ و شرایط قبول و سر همه ی شادی ها و ارکان
توبه سه چیز است: پشیمانی در دل و عذر بر زبان و بریدن از بدی و بَدان.

میدان مروّت

ارکان مروّت سه چیز است: زندگانی کردن با خود به عقل؛ با خلق به صبر؛ با حق به نیاز.

نشان زندگانی کردن با خود به عقل سه چیز است: قدر خود بدانستن و اندازه ی کار خود دیدن و
در خیر خویش بکوشیدن.

نشان زندگانی با خلق به صبر سه چیز است: به توان ایشان از ایشان راضی بودن و عذرهای ایشان
باز جستن و داد ایشان از توان خود بدادن.

نشان زندگانی با حق به نیاز سه چیز است: هر چه از وی آید بدان شکر واجب دیدن و هر چه وی
را کنی عذر واجب دیدن و اختیار وی را صواب دیدن.

میدان ارادت

ارادت، خواست مرد است در راه بُردن… جمله ی ارادت سه است: اول ارادت، دنیای محض
است و دیگر ارادت، آخرت محض و سه دیگر ارادت حق محض… .

نشان [اول ارادت] سه چیز است: یکی در زیادت دنیا به نقصان دین راضی بودن و دیگر از
درویشان مسلمان اعراض کردن و سه دیگر حاجت های خود را با مولی با دنیا با دنیایی افکندن…
نشان [دوم ارادت] سه چیز است: یکی در سلامت دین به نقصان دنیا راضی بودن و دیگر مؤانست با
درویشان داشتن و سه دیگر حاجت خود به مولی به آخرت افکندن… نشان [سه دیگر ارادت] سه
چیز است: اول پای به دو گیتی فرانهادن و دیگر از خلق آزاد گشتن و سه دیگر از خود باز رستن

میدان قصد

قصد آهنگ حق است به ترک هر چه جز از وی و قصد را سه رکن است. قصد تن به خدمت و
قصد دل به معرفت و قصد جان به محبت و قصد تن را سه نشان است: از جهد نیاسودن، از تنعّم
بکاستن و فراغت جستن و قصد دل را سه نشان است: رنج کشیدن و خلوت گزیدن و به ضرورت
زیستن و قصد جان را سه نشان است: نازک دل بودن و از سماع نشکیفتن و به مرگ گراییدن.

میدان صبر

صبر را سه رکن است: یکی بر بلا… دیگر از معصیت… و سه دیگر بر طاعت.

صبر بر بلا به دوست داری توان و از آن سه چیز زاید. بینایی دل و علم باریک و نور فراست. صبر
از معصیت به ترس توان و از آن سه چیز زاید: الهام و دعا و قبول دل ها و نور عصمت. صبر بر طاعت
به امید توان و از آن سه چیز زاید: باز داشت بلاها و روزی ناپیوسیده (غیرمنتظره) و گراییدن با نیکان.

میدان جهاد

از میدان صبر میدان جهاد زاید و جهاد باز کوشیدن است با نفس و با دیو و با دشمن… و جهاد را
سه رکن است. با دشمن به تیغ و با نفس به قهر و با دیو به صبر. مجاهدان به تیغ سه اند: کوشنده ی
مأجور و خسته ی مغفور و کشته ی شهید. مجاهدان با نفس سه اند: یکی می کوشد، او از ابرار است و
یکی می نازد او از اوُتاد است و یکی باز رسته است او از اَبدال است.

مجاهدان دیو سه اند: یکی به علم مشغول است، او از مقربان است و یکی به عبادت مشغول است
او از صدیقان است و یکی به زهد مشغول است، او از اولیایان است.

میدان یقین

یقین سه چیز است: علم یقین است و عین یقین است و حقّ یقین است. علم یقین استدلالی
است. عین یقین استدراکی است و حقّ یقین حقیقتی است و علم یقین، مطالعت است و عین یقین
مکاشفت است و حقّ یقین مشاهدت است.

علم یقین از سماع روید و عین یقین از الهام روید و حقّ یقین از عیان روید. علم یقین سبب
شناختن است و عین یقین از سبب باز رستن است و حقّ یقین از انتظار و تمیز آزاد گشتن است.

میدان اخلاص

اخلاص ویژه کردن است و آن سه قسم است. اخلاص در شهادت و آن در اسلام است و اخلاص
خدمت و آن در ایمان است و اخلاص معرفت و آن در حقیقت است. اخلاص شهادت را سه گواه
است: کوشیدن بر امر وی و آزرم (شرم) از نهی وی، آرمیدن به رضای وی… و اخلاص خدمت راسه
گواه است: نادیدن خلق در پرستیدن حق و رعایت سنّت در کار حق و یافت حلاوت بر خدمت
حق… و اخلاص معرفت را سه گواه است: بیمی بر گناه باز دارنده و امیدی بر طاعت دارنده و مهری
حکم را گزارنده.

میدان خوف

از میدان تواضع، میدان خوف زاید و خوف ترس است و ترس، حصار ایمان است و… سلاح
مؤمن است و آن سه قسم است: یکی قسم خاطر است یعنی گذرنده و دیگر قسم مقیم و سه دیگر
غالب.

آن ترس که خاطر است در دل در آید برگذرد، آن کمینه ترس است که اگر آن نَبوَد، ایمان نبود که
بی بیم ایمنی را روی نیست و بی بیم را ایمان نیست و نشان های بیم، ناپیدا نیست و آن پیرایه ی ایمان
است، هر کس را ایمان چندان است که بیم است و دیگر ترس مقیم است و آن ترس است که بنده را
از معصیت باز دارد و از حرام وی را دور کند و اَمل مرد (آرزوی مرد) کوتاه کند و… .

میدان طلب

طلب، جُستن است و کوشیدن و آن سه قسم است: طلب آزادی و طلب ثواب و طلب حق تعالی.
اما طلب آزادی از درد قطعیّت است و از خجلت عتاب و از ذلّ (خواری) حجاب و این طلب
مفتقران (نیازمندان) است و اما طلب ثواب از طلب بهشت است و شفاعت و عفو و خشنودی و این
طلب مجتهدان است. اما طلب حق تعالی کاری عظیم است و خلق آن را به سستی می نگرد و آن ترک
دنیا و آخرت است و همه چیز پیش جویند و پس یابند و حق تعالی را پیش یابند، پس جویند، از آن
طالبان حق عزیزاند.

میدان صدق

از میدان انقطاع، میدان صدق زاید… صدق راستی است و صدق را سه درجه است: درجه ی ظاهر
است و دیگر باطن و سه دیگر غیب. آن چه ظاهر است سه چیز است: در دین صلابت و در خدمت
سنّت و در معاملت