پاورپوینت کامل شیرینی های عبادت ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شیرینی های عبادت ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شیرینی های عبادت ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شیرینی های عبادت ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۴۴

راه خدا

راهِ خدا و طاعت، شیرین شیرین است، اما در مردِ بدبختِ نفسانی، تلخ می نماید. و فسق و
عصیان که تلخ تلخ است، آن بدبخت را شیرین می نماید و این معنی چه عجب می آید؟ آدمی را از
طفولیت خود در آن است.

آینه ی دل

نظر حق بر دل است و مقصود از دل محبت است. پس دایم در مُحبِّ خود نظر می کند، زیرا شاهد
در آینه بدان نگرد تا جمال خویشتن را مشاهده کند و دوست داشتن شاهد، آینه را از آن است که
خود را دوست می دارد؛ پس هر که خدا را محب تر، آینه ی او صافی تر.

لابد است که شاهد، آینه ی صافی را دوست تر دارد، چون خوب تر می نماید پس عشق بازی حق
تعالی با انبیا و اولیا در حقیقت با خود است.

اسمای خدا

حق تعالی از اسمای خود جدا نیست، هر که جدا بیند، اعمی (کور) باشد. چنان که معنی آیت قرآن
از آیت و الفاظ آن جدا نیست. آن کس که معنی را در آیت بیند، جاهل باشد. آن جهل به واسطه ی
عالمی از او زایل شود. بعد از تعلیم و کشف، معنی را عین لفظ و آیت بیند.

بوی جان

بو، رهبر است به منزل… آن کس را که مشامی باشد از بوی جان به جان رسد پس بو رهبر عظیم
است که طالب را به وصل و دیدار مطلوب می رساند. چنان که یعقوب علیه السلام از بوی پیراهن به وصل
دیدار یوسف علیه السلام رسید.

رنج و گنج

نزد عاشقان، رنج، راحت است و راحت، رنج. پس ایشان عکس خلق اند و مصطفی صلی الله علیه و آله از این رو
می فرماید: اَشدُّ البلا عَلی الاَنبِیا(شدیدترین بلاها برای انبیاست.) زیرا ایشان را بلا راحت شده است
چندان که بلا بیش، راحت بیش.

مرگ عاشقان

عاشقان را مرگ، عروسی است و وصالِ کلّی. زیرا مرگ ظهور آن عالم است و فنای این عالم و
ایشان شب و روز در آن کارند و پیشه ی ایشان این است.

و چون مرگ، این معنی را به کمال می رساند، پس مرگ را از جان خواهان باشند. صحابه رضی
اللّه عنهم از این روی برهنه برابر شمشیر تیز می رفتند.

عهد اَلَسْت

غَرَض از نی و رباب، عاشقانند و طالبان که در عهد اَلَست با جمع ارواح پاک مقدس در حضرت
حق بوده اند. چون از آن عالم جان و دل در این عالم آب و گل آمدند، لاجرم همچون نی و رباب در
فراق می نالند و وطن قدیم خود را می طلبند و شرح آن هجران و خوبی آن وصال و وطن می کنند و
در فراق آن، بی قرار می باشند. چنان که پیغمبر صلی الله علیه و آله می فرماید: حُبُّ الوَطن مِنَ الایمانِ.

گنج مخفی

هر چه هست عشق است و همه از عشق موجود شده اند که: کُنتُ کنزا مخفیا فاحبَبت اَن اُعرِف
(من گنجی مخفی بودم و دوست داشتم که شناخته شوم) جمله چیزها از خیر و شر و نفع و ضرر از
خواست موجود شده است و اگر خواست نبودی، هیچ چیز در وجود نیامدی و خواست ها اجزای
عشق اند. پس یقین شد که عالم همه از عشق موجود شده است و به عشق قائم است.

اصل دین

اصل دین محبت حق است و جمله علم ها برای آن است که آدمی را محبت حاصل شود و اگر
باشد، زیاده گردد. محبتِ بی عمل، فایده دهد، اما عملِ بی محبت، فایده ندهد. اگر عملِ بی محبت
فایده کردی، ابلیس بعد از چندین طاعت، مردود و ملعون نگشتی. در عمل، مکر و ریا گنجد، اما در
محبت هرگز نگنجد.

اجزای عشق

ارادت ها و میل ها و محبت ها، همه اجزای عشق اند. تا اندکی است، نامش ارادت است. چون
بیشتر شده، نامش میل گشت و چون بسیارتر شد، نامش محبت شد و چون محبت به افراط شد،
نامش عشق گشت و چون عشق نیز به کمال رسید، نامش جذبه شد؛ آن چنان که آب تا اندک است،
قطره اش می گویند و چون بسیار شد و روان گشت، نامش جو شد و چون جُو نیز عظیم بسیار شد،
فُراتش می خوانند و چون بسیارتر شد، جیحون می گویند و چون بی حد و نهایت گشت، نامش دریا
می شود. الا فی الحقیقه، همان یک آب است.

شراب دیدار

اولیا چون ظروف اند و معرفت و دیدار حق چون شراب. هرکه شراب شناس باشد از ظروف
مختلف، مثلِ جام و شیشه و کاسه وکوزه شراب راگم نکند و در هر ظرفی که بیند، بشناسد و قبول کند
و هر که باده خور و مِی شناس نباشد، شرب را از ظرف معین قبول کند. او صورت پَرَست است و از
معنی خالی. ظرف بین است و از مظروف بی خبر. صورتِ انبیا و اولیا همچون ظرف هاست.

صحبت اولی

صحبت اولیا شخص را وَلی کند و صحبتِ اشقیا شقی. زیرا روح از روح می دُزْدَد و رنگ می گیرد.
چنان که گفته اند که: انگور زِ انگور همی گیرد رنگ.

چون انگورِ مرده از همدیگر رنگ می گیرد، جان از جانِ زنده چون رنگ نگیرد؟… اجسام فانی را
چون پرهیز از لواز