پاورپوینت کامل ابر رحمت بر کویر گناه ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ابر رحمت بر کویر گناه ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابر رحمت بر کویر گناه ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ابر رحمت بر کویر گناه ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

>

۷

(بررسی عوامل تکفیر سیئات در قرآن)

اشاره

یکی از معارف قرآن کریم، تأثیرگذاری اعمال بر یکدیگر است. تأثیرگذاری عمل نیک در عمل زشت؛ «تکفیر» و تأثیر گذاری عمل
زشت بر عمل نیک؛ «احباط» نامیده شده است ؛ دقیقاً همین عناوین در کتاب های کلامی مطرح شده است. مقاله حاضر درصدد بررسی
عوامل تکفیر در قرآن است.

معنای لغوی

تکفیر در اصل از (کفر) گرفته شده است که به معنای «پوشاندن» است.۱

«سیئات»، جمع «سیئه»، از «سوء» گرفته شده است که به معنای بدی و بد است و به تعبیر دقیق تر بر قبح ذاتی دلالت می کند.۲
بنابراین، یکی از مشتقات این ریشه، سیئه است که از مفاهیم آشکارش، عمل زشت است.۳

معنای اصطلاحی

تکفیر در علم کلام عبارت است از: اسقاط گناهان گذشته به وسیله ثواب طاعات بعدی.۴

سیئه در قرآن کریم به چند معنا به کار رفته است:

۱ـ امور و مصائبی که وقوع آن ها برای انسان نامطلوب و ناگوار است، مانند: نساء/ ۷۹ و آل عمران/ ۱۲۰.

۲ـ نتایج معاصی و آثار خارجی دنیوی و اخروی، مانند: نحل / ۳۴، زمر / ۵۱ و جاثیه/ ۳۳.

۳ـ معصیت، اعم از کبایر و صغایر، مانند: جاثیه/ ۲۱. نساء / ۱۸، اعراف/ ۱۵۴ و یونس/ ۲۷.

۴ـ صغایر، مانند: انبیاء / ۳۱.۵

سیئات در آیات تکفیر به معنای گناهان است. به نظر برخی از بزرگان، مانند مرحوم علامه طباطبایی (ره)، سیئات به گناهان صغیره
دلالت می کند.۶

شایان ذکر است که قرآن کریم واژه های متعددی برای مفهوم گناه به کار می برد که در هر کدام از آن ها جهت و بُعد خاصی منظور است.
مفاهیم دلالت کننده بر گناه و جهت اطلاق آن ها بر گناه عبارت اند از: ۱ـ سیئه از جهت قبح ذاتی۷ ۲ـ ذنب از جهت دنائت و تبعیت ۳ـ وِزْر
به جهت سنگینی ۴ـ خطا و خطیئه از جهت مخالفت با صواب و درست ۵ـ معصیت از جهت عصیان و خلاف تکلیف عمل کردن
۶ـ حوب از جهت زجر و انزجار ۷ـ اِثم از جهت قصور و تأخر ۸ـ جرم از جهت انقطاع از حق.۸

اسباب تکفیر در قرآن

در قرآن کریم عوامل متعددی برای تکفیر گناهان بیان شده است که به طور مختصر به آیات و نکات مهم اشاره می شود.

۱ـ ایمان به خدا، اعمال صالح و ایمان به قرآن

در برخی از آیات، تنها، ایمان، عامل تکفیر شمرده شده است: «اوست آن کس که بر دل های مؤمنان آرامش را فرو فرستاد تا بر ایمان
خود بیفزایند و سپاهیان آسمان ها و زمین از آن خداست و خدا همواره دانای سنجیده کار است. مردان و زنانی را که ایمان آورده اند در
باغ هایی که از زیر (درختان) آن جویبارها روان است، درآوَرَد و در آن جاویدان بدارد و بدی هایشان را از آنان بزداید؛ و این (فرجام نیک)
در پیشگاه خدا، کامیابی بزرگی است».۹ چنان که روشن است سبب تکفیر، ایمان است که از «المؤمنین و المؤمنات» استفاده می شود و
ضمیر در «عنهم» و «سیئاتهم» به آن ها بر می گردد.

در برخی از آیات دیگر، ایمان و عمل صالح به عنوان عامل تکفیر ذکر شده است: «و هر کس به خدا ایمان آورده و کار شایسته ای کرده
باشد، بدی هایش را بپوشاند و او را در بهشت هایی درآورد که از زیر(درختان) آن جویبارها روان است. در آن جا بماند. این است همان
کامیابی بزرگ».۱۰

«و کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده اند، قطعاً گناهانشان را از آنان می زداییم و بهتر از آن چه می کردند پاداششان
می دهیم».۱۱

در برخی از آیات دیگر، علاوه بر ایمان و عمل صالح، ایمان به قرآن، عامل تکفیر شمرده شده است. «وَالَّذینَ آمنوا وَ عَمِلُوا
الصّالِحاتِ وَ آمنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الحقُّ مِن رَبِّهِم کَفَّرَ عَنهُم سَیِّئاتِهِم وَ أصلَحَ بالَهُم؛۱۲ و آنان که ایمان آورده و کارهای شایسته
کرده اند و به آن چه بر محمد (صلی الله علیه وآله) نازل شده، (و) حق (و) از جانب پروردگارشان است، ایمان آورده اند؛ (خدا) بدی هایشان را زدود
و حال شان را بهبود بخشید». ظاهراً اطلاق صدر آیه این است که مراد، از «الذین آمنوا» مطلق کسی است که ایمان بیاورد و عمل صالح
انجام دهد. پس «وَامنوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ» قید احترازی است نه تأکید که صرفاً به خاطر عنایتی که به ایمان دارد، قیدِ مذکور را آورده
باشد.۱۳

از مجموع این دسته از آیات استفاده می شود که ایمان به خدا، اعمال صالح و ایمان به قرآن، شرط تکفیر است. زیرا هر چند در آیه
اول تنها ایمان ذکر شده است، ولی با توجه به این که لازمه ایمان، عمل صالح است و نیز ایمان در بسیاری از آیات همچون آیات فوق به
اعمال صالح مقید شده است، روشن می شود که صِرف ایمان به خدا کفایت نمی کند. هر چند در آیه دوم و سوم، ایمان به قرآن ذکر نشده
است، ولی چون در آیه اخیر ایمان به قرآن را شرط کرده است، پس آیه دوم و سوم را مقید به ایمان به قرآن می کند. بنابراین آیه اخیر،
جامع آیات فوق است.

نکته دیگر این است که با توجه به وصف اعمال صالح و گناهان، روشن می شود که مراد از گناهان، گناهان صغیره است. زیرا با انجام
گناهان کبیره، اطلاقِ وصفِ انجامِ اعمالِ صالحْ تسامحی است و قرآن هرگز مسامحتاً سخن نمی گوید، ضمن این که، لازمه ایمان به خدا،
ترک گناهان کبیره است.

بنابراین از مجموع این آیات استفاده می شود که ایمان به خدا و قرآن و اعمال صالح، عامل تکفیر گناهان صغیره است.

۲ـ ایمان و تقوا

در برخی از آیات، ایمان و تقوا شرط تکفیر شمرده شده است. «وَ لَو أنَّ أهلَ الکِتابِ آمنُوا وَ اتَّقُوا لَکَفَّرنا عَنهُم سَیِّئاتِهِم و لَأدخَلناهُم
جَنّاتِ النّعیمِ؛۱۴ و اگر اهل کتاب ایمان آورده و پرهیزگاری کرده بودند، قطعاً گناهانشان را می زدودیم و آنان را به بوستان های پرنعمت در
می آوردیم». مرحوم علامه طباطبایی (ره) در ذیل آیه می نویسند: مراد از تقوا، بعد از ایمان، پرهیز از محارم خداوند و گناهانی است که
سخط الهی و عذاب آتش را حتمی می سازد و آن ها شرک به خدا و دیگر کبائری است که خداوند به خاطر آن ها وعده آتش داده است.
پس در این آیه، مراد از سیئات که خداوند وعده تکفیر آن ها را داده است، گناهان صغیره است. این آیه منطبق بر آیه ۳۱ سوره نساء
است.۱۵

۳ـ تقوا

در چندین آیه، تقوا (به تنهایی) عامل تکفیر گناهان ذکر شده است. «وَ مَن یَتَّقِ اللّهَ یُکَفِّر عَنهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعظِم لَه أجراً؛۱۶ و هر کس از
خدا پروا کند، بدی هایش را از او بزداید و پاداشش را بزرگ گرداند». مرحوم علامه طباطبایی (ره) معتقدند که مراد از «سیئات» گناهان
صغیره است. پس برای تقوا، گناهان کبیره باقی می ماند. و «وَ مَن یَتَّقِ اللّهَ یُکَفِّر» به معنای «إنْ تَجتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنهَوْنَ»۱۷ است. از این آیه
روشن می شود که مراد از محارم در قول امام (علیه السلام) که در تعریف تقوا می فرمایند: «انما الورع عن محارم الله»، گناهان کبیره است.

آیه دیگری همین مفاد را بیان می کند: «یا أیُّها الَّذین آمنوا إن تَتَّقُوا اللّهَ یَجعَل لَکُم فُرقاناً و یُکفِّر عَنکُم سَیِّئاتِکُم وَ یَغفِر لَکُم وَ اللّهُ
ذُوالفَضلِ العَظیم؛۱۸ ای کسانی که ایمان آورده اید، اگر از خدا پروا کنید، برای شما (نیروی) تشخیص (حق از باطل) قرار می دهد و
گناهانتان را از شما می زداید و شما را می آمرزد و خدا دارای بخشش بزرگ است». همان طوری که قبلاً نیز ذکر شد، مراد از «سیئات»
گناهان صغیره است.

آیه دیگری که صراحت جالبی در تعریف تقوا و ذکر آن به عنوان عامل تکفیر سیئات دارد عبارت است از: «إنْ تَجتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنهَوْنَ
عَنهُ نُکَفِّر عَنکم سَیِّئاتِکُم وَ نُدخِلَکُم مُدخَلاً کَریماً؛۱۹ اگر از گناهان بزرگی که از آن ها نهی شده اید دوری گزینید، بدی های شما را از شما
می زداییم. و شما را در جایگاهی ارجمند درمی آوریم». ظاهر آیه این است که اجتناب، در تکفیر سیئات دخالت دارد وگرنه مناسب تر این
بود که بیان شود که طاعات، بدی ها را می پوشاند؛ همانند قول خدای متعال (إنّ الحَسَناتِ یُذهِبنَ السَّیِّئاتِ)۲۰، یا این که