پاورپوینت کامل نظریه های فمینیسمی در جهان و ایران (۲) ۵۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه های فمینیسمی در جهان و ایران (۲) ۵۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه های فمینیسمی در جهان و ایران (۲) ۵۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه های فمینیسمی در جهان و ایران (۲) ۵۹ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۴

گرایشات فمینیسمی در ایران

ترویج دیدگاه های فمینیسمی در ایران به دهه های اخیر مربوط می شود، لذا این دیدگاه هم زمان با برنامه های توسعه ی کشور و
حرکت به سوی صنعتی شدن مبحث زنان، آزادی های اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و… شکل منسجم تری یافت. افزایش
سطح تحصیلات زنان و حضور گسترده تر آن ها در بازار کار باعث گردید تا سؤالات عدیده ای در اذهان آن ها ایجاد شود و این
سؤالات عمدتا ناشی از نابرابری حقوق و امتیازات اجتماعی و اقتصادی آنان با مردان در عرصه های مختلف اجتماعی، فرهنگی،
اقتصادی و سیاسی است و از طرف دیگر ورود «گالیندوپل » نماینده ی سازمان ملل در حقوق بشر، برای اولین بار به ایران به روند
حرکت زنان سرعت بخشید و باعث شد تا پست جدید «مشاور زنان » در نهاد ریاست جمهوری تحت عنوان دفتر امور زنان تاسیس
گردد. ظهور دیدگاه های فمینیستی در ایران با ظهور این دیدگاه در آثار ادبیات معاصر و برخی از مطبوعات داخلی و نیز
دیالوگ های طرفداران این جریان همراه است .

طرف داران فمینیسم در ایران به دو گروه تقسیم می شوند:

۱. فمینیست های غرب گرا (غیر دینی) ;

۲. فمینیست های مذهبی.

گروه اول: فعالیت های فمینیسمی خود را بر پایه ی تفکرات فمینیسم غربی بنا کرده اند و اهداف خود را در قالب ساختارهای
اجتماعی، فرهنگی، اخلاقی و سیاسی غرب دنبال می کنند و به دنبال حذف نهاد دین در جامعه هستند. این گروه راه حل نهایی
برای زنان را روش های غربی می دانند و این طیف را عمدتا نویسندگان دگراندیش تشکیل می دهند.

گروه دوم: خواهان تجدید نظر در قوانین و نیز ساختار جامعه هستند، آن ها معتقدند که جامعه ی ایران سال هاست که تحت
تسلط نظام مردسالاری قرار گرفته و لازمه ی این دگرگونی اصلاح در قوانین و نقطه نظرات جامعه (مردم و مسؤولین) است. آنان
تغییر اصلاح طلبانه در شرایط و سازمان دهی زنان و مردان را تنها راه رهایی زنان از تبعیض جنسی و جنس دوم بودن می دانند.

این گروه که درون مایه ی مذهبی هم دارند، معتقدند: قوانین و ارزش های موجود در جامعه که بر گرفته از مذهب است با
دستورات اسلامی عینیت ندارد و برگرفته از حقانیت مذهبی نیست، لذا این قوانین باید اصلاح شوند.

این گروه از فمینیست ها خواستار برابری انسان ها و عدالت اجتماعی (بین زن و مرد) بوده و معتقدند: قوانین نیز باید با تحولات
اجتماعی تغییر کند و شامل احکام ثانویه در اسلام شود.

فمینیست های مذهبی، خواهان تغییر در قوانین مربوط به حقوق ارث بری، دیه، حق شهادت در محکمه، حضانت طفل، حق
طلاق و غیره هستند. آن ها هم چنین خواستار استفاده از امتیازات اجتماعی; مانند حضور در پست های سازمانی و مدیریتی،
دست مزد برابر با مردان در شرایط یکسان کار، حضور در عرصه های مختلف و… می باشند.

این گروه، به لحاظ دیدگاه ها و خط مشی اصلاح طلبانه به سه دسته تقسیم می شوند: ^(۱)

۱. فمینیست های مذهبی رادیکال;

۲. فمینیست های مذهبی میانه رو;

۳. فمینیست های مذهبی محافظه کار.

۱.فمینیست های مذهبی رادیکال

این گروه به دلیل دیدگاه های تند خود معتقدند که شریعت پاسخ گوی تمام سؤالات جامعه ی زنان نبوده و برخی از نیازها و
سؤالات زنان باید از طریق دیگری پاسخ داده شود. این گروه که بعضا دارای پیش زمینه های مذهبی بوده و مدعی دین داری هستند،
تبعیض جنسی زنان را در کشور مربوط به سنت های نظام مرد سالاری می دانند و معتقدند که قانون گذاری نیز تحت نظام مرد
سالاری بنا گردیده است. بر اساس این دیدگاه تغییر در وضعیت زنان و مظلومیت آنان بدون هیچ گونه توجیهی صرفا در تغییر
قوانین مربوط به زنان است و در عمل خواستار افزایش مهارت و فنون زنان برای استقلال کامل و خود اتکایی و عدم وابستگی به
مردان می باشند.

نقطه نظرات این گروه از فمینیست ها در ایران، به تدریج جنبه ی سیاسی یافته و ستم بر زنان و نیز محدودیت های اجتماعی آنان
را ناشی از ساختار سیاسی کشور می دانند و به دلیل وجود زمینه های مذهبی و استفاده از مذهب در بیان دیدگاه های فمینیستی
خطراتی را در بر دارند.

از جمله ی کسانی که سعی می کند تا نظرات خود را در این چارچوب مطرح نماید، شیرین عبادی است، وی می گوید:

«به نظر من مهم ترین مساله برای زنان ما تفکر مردسالارانه ی حاکم بر نظام حقوقی است و همه می دانیم که قانون، زبان گویای
حکومت ها است. قوانین ما به شدت ضد زن هستند. تا آن جایی که حق حیات که مهم ترین منشا حقوق انسان است در مورد زن و
مرد یکسان نیست; اگر مردی زنی را بکشد، خانواده ی مقتول بایستی چند میلیون هم بابت دست خوش به او بدهند تا بتوانند
قاتل را مجازات کنند و… .

مثالی دیگر می زنم: در قانون قید شده که اگر پدر یا جد پدری، فرزند خودشان را بکشند قصاص ندارند، فقط در صورت شکایت
مادر، آن ها به پرداخت دیه و کیفر محکوم می شوند…»

وی در مجله ی زنان (شماره ی ۳۴) با استناد به قانون اساسی می گوید:

«…دیه ی قتل زن مسلمان – خواه عمدی، خواه غیر عمدی – نصف دیه ی مرد مسلمان است; یعنی در واقع جان زن نصف جان مرد
است، اما داستان به همین جا ختم نمی شود، حتی جان یک زن می تواند کمتر هم باشد.»

به اعتقاد نشریات خارجی، طرف داران این دیدگاه علی رغم اختلاف نظرهایی که با فمینیست های غرب گرای غیر مذهبی دارند،
اما به نوعی همبستگی جنسی و تفاهم، جهت فعالیت بیشتر معتقدند.

در نشریه ی «لوموند دیپلماتیک » به قلم آزاده کیان آمده است:

«خانم محبوبه ای (عضو هیات تحریریه ی مجله ی فرزانه) می گوید: ما می دانیم که زنان لاییک در معتقداتشان با ما مشترک
نیستند، ولی این امر هیچ مساله ای ایجاد نمی کند; زیرا ما برای ارتقای موقعیت زن فعالیت می کنیم. ما زنان اسلام گرا این اندیشه
را که تنها وارث انقلاب، ما بوده ایم، رها کرده ایم…و اینک وقوف یافته ایم که فرقه گرایی ما در سال های اول انقلاب به قیمت جدایی
تعدادی از زنان صاحب صلاحیت از جرگه ی ما و در نهایت به زیان عموم زنان انجام شده است. حال می خواهیم اشتباهات خودمان
را جبران کنیم… .»

و به نوشته ی این روزنامه، خانم «شهلا شرکت » نیز دارای این عقیده است. او می گوید:

«ما باید معتقدات همه ی زنان را محترم بشماریم و با آن با مماشات برخورد کنیم، حتی اگر هم دارای یک فلسفه، یک اعتقاد و یک
طرز فکر نباشیم باز می توانیم و باید با هم کار کنیم.»

۲. فمینیست های مذهبی میانه رو

این عده از فمینیست ها خواستار حضور زنان در عرصه های مختلف ورزشی، مدیریتی، ایجاد فرصت های شغلی و تحصیلی برابر،
عدم تبعیض در ارتقای شغلی بین مرد و زن، حضور جدی زنان در پست های عالی دولتی، تعریف مجدد از حجاب سنتی و اسلامی،
کسب مهارت های اجتماعی و…می باشند.

طرف داران این دیدگاه که عمدتا در بین اقشار دانشگاهی و تحصیل کرده و دختران جوان رواج یافته، جهت انسجام بیشتر
«گروه ها و سازمان های غیر دولتی زنان » را ایجاد کردند و این سازمان ها به منظور دست یابی به اهداف مورد نظر خود، به دفتر امور
زنان ریاست جمهوری نزدیک شدند (تعدادی از سازمان های غیر دولتی زنان در سال ۱۳۷۴ جهت شرکت در چهارمین کنفرانس
جهانی زن در پکن به ابتکار دفتر امور زنان، به چین اعزام گردیدند) و جلسات مشترکی تحت عنوان کارگاه های آموزشی با
مسؤولیت دفتر امور زنان تشکیل دادند و آخرین سمیناری که توسط دفتر امور زنان برگزار گردیده است تحت عنوان «زن و برنامه
ریزی توسعه » می باشد.

۳. فمینیست های مذهبی محافظه کار

نقطه نظرات فمینیست های مذهبی محافظه کار بعضا با دیدگاه های میانه روها درباره ی مسایل زنان یکسان است، اما در خط
مشی و روش با یکدیگر تفاوت هایی دارند و همین تفاوت ها باعث گردیده تا نتوانند نزدیکی تشکیلاتی با میانه روها ایجاد نمایند.
گرایشات این گروه عمدتا برگرفته از طیف راست، یا محافظه کار جامعه است.

این گروه خواستار تعدیل برخی از قوانین و تصویب قوانین معتدل تر درباره ی زنان هستند و بیشتر فعالیت آن ها در رابطه با
حقوق زن در خانواده و حمایت های قانونی از زن در برابر شوهر، ایجاد تغییراتی در قوانین مربوط به طلاق، مهر، اجرت المثل و
نیز قوانینی مربوط به زنان کارمند، با گسترش حضور زنان در محیط کار می باشد.

طرف داران این گروه جهت حصول به اهداف فوق با پیگیری و تلاش مجدانه، زمینه ی تشکیل کمیسیون زن و خانواده را در مجلس
شورای اسلامی ایجاد نمودند. این گروه از فمینیست ها به نقش های سنتی زن در جامعه تاکید می ورزند.

تئوری ها و دیدگاه های فمینیستی در آثار ادبیات معاصر ایران در آثاری، مانند زنان بدون مردان، طوبا و معنای شب، خواب
زمستانی، خاطره های پراکنده و نیز برخی از مطبوعات داخلی، و در قالب شعارهای اجتماعی استقلال طلبی، بی بندوباری،
آزادی مطلق و برتری طلبی زنانه، مخالفت با ازدواج و نفی نقش همسری و مادری و نهایتا تضعیف نهاد خانواده درآمده است.

اغلب قهرمانان این داستان ها را زنان تشکیل می دهند که به شکل افراطی اقداماتی را انجام می دهند که برگرفته از همان شعارها
و نقطه نظرهای فمینیستی در غرب است و در این