پاورپوینت کامل ضرورت نگاه نظام مند به الگوی شخصیتی زن مسلمان ۷۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ضرورت نگاه نظام مند به الگوی شخصیتی زن مسلمان ۷۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ضرورت نگاه نظام مند به الگوی شخصیتی زن مسلمان ۷۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ضرورت نگاه نظام مند به الگوی شخصیتی زن مسلمان ۷۱ اسلاید در PowerPoint :

>

۷

طرح نظام جامع شخصیت زن مسلمانان

روشن است که نگاه جامع به شخصیت زن مسلمان می تواند از منظره های متفاوت و برای تامین اغراض مختلف صورت گیرد،
طبعا نگاهی نواست . اگر چه این نگاه نو از ضمیمه تحقیقات انجام شده در مسائل زنان با مباحث نظری، فلسفی، انسان شناختی،
جامعه شناسی، روان شناختی، و فقهی راجع به زن به دست می آید، ولی نگرش سیسماتیک در همین زمینه ها آدمی را به فضاهای
ناشناخته می کشاند و جنبه تازگی و طراوت موضوع هم همین است .

اغراض هم در تعیین حدود وثغور بحث دخالت عمده دارند; گاهی این نگرش نو صورت می گیرد تا در مرحله علوم توصیفی ما به
تعاریف جدیدی از حوزه های وجود زن دست یابیم; گاهی به این منظور پژوهش می کنیم که ضمن دست یابی به عناصر و مفاهیم
ارزشی که در متن دین وجود دارد و به نوعی می تواند تعارضات موجود بین ساحت های بین ساحت های مختلف وجود زن و یا
حوزه های فعالیت او را حل کند – به یک الگوی جامع و ایده آل برسیم که جاذبیت آن موجب ترقی و تعالی زنان جامعه باشد; گاهی
با طرح الگوی ایده آل می خواهیم در فضای موجود سیر کنیم و سازوکاری همه جانیه بیندشیم که بتواند فاصله بین زن موجود و
زن آرمانی را کم کند، این سازوکار خود دو رکن دارد:

۱ – زن آرمانی (الگو) بایستی ملموس بوده و در افق نگاه زنان جامعه به هر تقدیر قابل وصول یا حداقل قابل ادراک باشد .

۲ – طرح باید آن قدر با واقعیات جامعه گره خورده و واقع بینانه باشد که متصدیان اجرایی کشور انگیزه لازم را در جهت انطباق
با آن پیدا کرده و آن را برنامه عمل خود قرار دهند .

برای تحقیق چنین حرکتی در بین مجرمان، باید سازمان هایی را که می توانند طرح را بر اصول و قوانین خود حاکم نمایند
شناسایی کرد و در صورت لزوم، ساختارهای جدید پیش بینی و پی ریزی نمود تا طرح در شریان های اجرایی (اعم از آموزشی،
تبلیغهای واداری) و کیفری تزریق گردد .

عناصر و مؤلفه های پژوهش

در حال حاضر عدم موفقیت بسیاری از طرحهای راهبری برای زنان، وجود فواصل بین این طرح هاست که خود معلول بعضی
خلاهای تئوریک است . بنابراین طرح پیشنهادی از سوی هر کس ضرورتا باید دارای نگاهی نظامند درب تمام مراحل پژوهش
باشد .

الگویی می تواند تمام ابعاد لازم، نظیر روابط خانوادگی و حقوق مدنی، الگوی روابط زن و مرد، الگوی شخصیت اخلاقی، الگوی
مشارکت اجتماعی، الگوی مناسب اقتصادی، الگوی آموزش و تحصیل و … دارا باشد که:

اولا، برخاسته از مجموعه ای از توصیفات عینی و دیدگاههای ارزشی و ایدئولوژی باشد یعنی بر مبنای انسان شناختی و
عرفت شناختی استوار گردد .

اندیشه وران متعددی از این معنا دفاع کرده اند . هم چنین در پیش نویس منشور ملی مشارکت زنان در فرآیند توسعه پایدار به
این نکته بارها اشاره شده است; از جمله:

هر ایدئولوژی توسعه، همواره و امدار یک پایگاه و دستگاه ادراکی خاص و سازگار با آن است و حوزه های معرفتی و ادراکی مورد
پذیرش که زیر ساز و سازگار با یک مکتب و نظریه توسعه هستند – خواه از اندیشه های درون دینی باشند

خواه از معارف برون دینی – در چارچوب اندیشه اجتماعی ما یکی از بخش های آن تفسیر و توصیف کننده سیستم اجتماعی خاص
و سازگار با یک نظام اجتماعی معین می باشند . ^(۱)

ثانیا، در عین توجه به نقطه مطلوب به گونه ای طرح نشده باشد که فراسوی آرزوهای انسانی قرار گیرد بلکه باید کارکرد مهم آن
رساندن وضعیت موجود به نقطه مطلوب باشد، لذا همواره این الگو باید متناسب با شرایط و ظرفیت های زمانی و مکانی تنظیم
گردد .

این معنا بدون آن که باعث شود شرایط بر الگو تحمیل گردند، انعطاف لازم را برای همراهی با تحولات رو به توسعه جامعه انسانی
در الگو فراهم می آورد; انعطافی که مقصد خود را تغییر اوضاع موجود به سمت کمال و ترقی انسانی قرار داده است .

ثالثا، این الگو به جهت این که باید در تمام ابعاد هماهنگ و منسجم باشد به ناچار باید از یک نظام فکری بر گرفته شود .

بنابراین سه چالش مهم بر سر راه ارائه الگو وجود دارد که هر یک بخشی از طرح های راهبردی در زمینه حل مسائل زنان را کم
فایده نموده است . آن سه چالش عبارتند از:

۱ . استفاده از مبانی معرفتی غیر متجانس با الگوی شخصیت زن مسلمان;

۲ . عدم توجه به ظرفیت زمانی و مکانی و واقعیت توسعه پذیر وجود آدمی در ارائه الگو;

۳ . نگاه جزئی نگر به معارف دینی .

از این رو در ارائه الگوی جامع باید به هر سه نکته فوق توجه داشت . به نظر می رسد برای رهایی از چالش های مزبور لازم است
مراحل هفت گانه به تربیت زیر و یکی پس از دیگری طی شود .

مرحله اول: مباحث بنیادین

مراد از مباحث بنیادین آن دسته از اصول و قواعدی است که از ابتدای مسیر «الگوی نظام جامع زن مسلمانان » را تعیین می کند و
از بخش تفکرات جدا می سازد . این مباحث در ناحیه مبانی نظری، گر چه به طور مستقیم با مبحث زنان مرتبط نیستند و جزء
مبادی تصوری یا تصوری یا تصدیقی رشته پژوهش در مسائل زنان به حساب نمی آیند، ولی بدون شفاف ساختن آن ها ما یا در
ورطه تحجر فرو خواهیم غلطید و یا در دام التقاط گرفتار خواهیم آمد .

از جمله این مبانی، جامعیت دین، کمال دین، نظام بندی معارف دینی، ثبات و جاودانگی دین،

تبیین نقش عقل در اندیشه دینی و بیان کارکردهای آن، تبیین ارتباط دین و توسعه انسانی، محور ولایت اجتماعی در دین، تبیین
ارتباط دین و علم (مجموعه دانش بشری اعم از تجربی و انسانی) را می توان شمرد که اتخاذ موضعی روشن در هر یک از این موارد،
به مدافعین طرح قوت می بخشد و طرح را در عین بالندگی و پویایی در فضای پاک و مطهر اندیشه دینی می گستراند .

لذا طرح مبانی نظری در واقع به مثابه جاده ای است که به مقصد خاص منتهی می گردد .

منابع تحقیق برای رسیدن به مقصد مورد نظر الگوی جامع شخصیت زن مسلمانان، معارف و حیانی و شواهد دینی اعم است از
قول، فعل و تقریر معصوم .

به نظر می رسد که غفلت بعضی اندیشه وران از فعل و تقریر معصوم و صرف . استناد به کلمات گهربار ائمه (ع)، منشا خطاهای
بسیار شده است . البته فقهای عظام ما در طول تاریخ در استنباطات مرسوم فقهی خود به هر سه مقوله توجه داشته و مقدار
دلالت رفتار معصومین و ارتباط آن را با کلمات آن بزرگواران مشخص ساخته اند . لازم است همین شیوه استنباط، در زمینه
مباحث مختلف راجع به زنان نیز مورد استعمال قرار گیرد تا با احیای سنت، تلاطم مسائل مختلف زنان، به امن و قرار بدل گردد .

از آن جایی که پژوهش حاضر در راستای رسیدگی به معضلات زنان انجام گرفته، شناسایی این مسائل از مهم ترین نیازهای بحث
است و چنان که گذشت ارتباط محکمی بین این مسائل و معضلات اجتماعی، روان شناختی و … وجود دارد .

از این رو روشی که برای پژوهش در نظر گرفته می شود علاوه بر اجتهادی (نقلی – عقلی) بودن الزاما باید علمی – تجربی هم باشد .

مرحله دوم: اصول شخصیت زن

پس از تحکیم بنیان های اساسی باید برای روشن تر مسائل زنان، موضع اصلی طرح را تعریف نمود . دستیابی به توصیفات و
تعریف های متعدد راجع به زن و زوایای مختلف وجود او نیز، جهت حرکت ما را مشخص می سازد; به عنوان مثال، اگر ما در یک
نگاه رادیکال زن را فاقد هر گونه نقش جنسیتی تعریف کنیم، بسیاری از زوایا و ابعاد الگو را به گونه ای بیان خواهیم کرد که هیچ
تفاوتی را در بین زن و مرد ملاحظه نکند و چهره اجتماع در سه مقوله فرهنگ و سیاست و اقتصاد، چهره کاملا یکنواخت و بدون
تفاوتی باشد .

بنابراین، ترسیم اصول شخصیت زن که در مباحث قبل پاره ای از آن ها ترسیم شد، از ضروریات طرح نظامند است .

مرحله سوم: توجه به نظام های سه گانه تکوینی، اخلاقی و حقوقی

از آن جا که این طرح در جغرافیای خاص اندیشه دینی مطرح می گردد و تمام معارف دینی و بلکه کلیه اطلاعات یک

مکتب معمولا با سه دسته کلی قابل تقسیم است، ما به دنبال هر دسته جست و جوی خود را در رابطه با شخصیت زن دنبال
می کنیم .

توضیح آن که معارف دینی در محدوده ای سخن از هست ها دارند (توصیفات) و در عین اخبار از هست ها آن را طبقه بندی کرده
و جایگاه ارزشی هر یک را معلوم می کنند (توزین) و براساس این ارزش گذاری به تکلیف ایجابی یا سلبی حکم می کنند و بدین
ترتیب مجموعه بایدها ونبایدها یا حقوق و تکالیف تبیین می شود (تکالیف) .

زن نیز از این معنا مستثنا نیست و چنان که گذشت هر گونه پیشنهادی برای سامان دهی راهکاری قانونی و هر نوع تلاش
راهبردی در مقام اجرا نمی تواند بدون در نظر گرفتن جان مایه طبیعی و فطری بشر و خصوصا زن، انجام پذیرد .

شاهد آن که تلاش های حق گرایانه انسان عصر جدید که در مترقی ترین شکل خود به اعلامیه حقوق بشر و اعلامیه های اقماری
آن منجر شد، با تکیه بر چنین نیازهای طبیعی و سیستم های منجر شد، با تکیه بر چنین نیازهای طبیعی و سیستم های تکوینی
بنا شده اند; حال بگذریم که در تامین این مقصد چه میزان موفقیت کسب کرده و یا در ترسیم آن نظام تکوینی چقدر پیروز بوده اند
و آیا اصولا هستی به عنوان یک نظام دیده اند یا خیر …

به هر تقدیر چشم فروبستن از واقعیات ما را از دسترسی به طرحی پایدار به شدت دور می نماید; گر چه نگاه به نظام تکوین هم
خود مربوط به یک دسته پیش فرضها و باورهای بنیادین است که در یک نگاه فلسفی باید ابتدائا ترسیم گردند; برای مثال، اگر
کسی هستی را حاصل جمع غیب و شهود نداند و انسان را دارای هویت مجرد و روحانی نشمارد، تصویری که از او سعادت می دهد
صددرصد مخالف تصویر کسی است که از زاویه مقابل به جهان هستی می نگرد . نیز اگر کسی نظام عالم را نظام احسن نداند وزن
را در شاکله روحی و جسمیش بهترین شکل ممکن برای این موجود نشمرد، تمام تلاش خود را برای فیزیولوژی او یا تغییر اصول
حاکم بر روان او قرار می دهد; چنان که امروزه پیشرفتهای متعدد علم ژنتیک مبتنی بر همین پیش فرض هاست .

طبیعی است که این گونه باورهای بنیادین راجع به هستی و زن، در ادامه سیر خود مثلا به پدیده ای به نام «مادران مجرد»
می انجامد و امکان فرزند داری را برای دختری مجرد و بدون نیاز به ازدواج فراهم می آورد و یا قدرت انتخاب جنسیت را به افراد
انسانی می دهد .

پس با حفظ این معنا که مباحث بنیادین در رابطه با هستی شناسی و انسان شناسی و … در تمام راه های اصلی و فرعی الگو سازی
ها و برنامه های عملی مؤثر است، باید به نظام تکوین نگریست .

چنان که فلسفه، حقوق و اخلاق نیز بر طرح مباحث انسان شناسای و اتخاذ یک موضع روشن در رابطه با انسان و سعادت او،
مبتنی است یا دست کم از این مباحث تاثر می پذیرد . به هر حال، پس از ترسیم نظام هستی و عبور از مرحله توصیف، باید نظام
اخلاقی و حقوقی خود را ارئه دهیم . به بیان دیگر، وقتی انسان را به سه چشم انداز آسمان، زمین و درون دیدم و او را با خداوند،
مردم و خودش مرتبط یافتیم، باید برای او روابط و بایسته های اخلاقی را در یک مثلث خدا، مردم و خو