پاورپوینت کامل ضرورت تمسک به ولایت (۲) ۷۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ضرورت تمسک به ولایت (۲) ۷۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ضرورت تمسک به ولایت (۲) ۷۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ضرورت تمسک به ولایت (۲) ۷۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۷

در شماره گذشته، به مفهوم لغوی ولایت اشاره شد و گفته شد که معنای شاخص و آشکار ولایت، همان رهبری است .

سپس به ضرورت ولایت پرداخته و مطرح شد که آگاهی، آزادی و عدم تعلق و نیز دلسوزی از ویژگی های ولایت است و این
خصوصیات فقط در امام معصوم علیه السلام یافت می شود و این ها نیاز به نوری از جانب حق تعالی دارد . در پایان، نمونه هایی از این
سه خصوصیت که بالاترین حد آن فقط در وجو ائمه علیهم السلام متبلور است، آورده شد .

در این شماره، به اهداف ولایت می پردازیم و بر مبنای روایات، تصویری صحیح از تمسک به ولایت ارائه می دهیم .

اهداف ولایت

۱ . تبیین و تفسیر دین;

۲ . هدایت و جهت دادن به سوی خداوند;

۳ . تربیت باطنی(هدایت به امر);

۴ . اقامه حق;

۵ . انقلاب در انسان .

۱ . در روایات زیادی آمده است که کار تاویل دین به عهده امام است ; چنانچه رسول اکرم صلی الله علیه وآله فرمودند: «من بر تنزیل
قرآن جنگیدم و علی بر تاویل آن می جنگد . » این روایت را حاکم نیشابوری در مستدرک صحیحین تحت داستان زیبایی نقل کرده
است .

مفهوم تاویل رجوع دادن به اصل و پرده برداری از رموز است . ^(۱) به خاطر همین مساله است که می بینیم در تمامی روایات اهل
سنت، بیش از پانصد حکم استخراج نمی شود، ولی پشتوانه بینش شیعی بیش از سی هزار حدیث است که غالب احکام از آنها
استخراج می شود و یا اصول کلی داده شده است . در تالیفات شیعه، کتاب «علل الشرایع » شیخ صدوق رحمه الله، حکمت احکام
زیادی را در روایات تبیین کرده است .

۲ . گفتار و رفتار ائمه علیهم السلام هدایت و جهت دادن به سوی خداوند، در موج می زند و زیباترین دعاها و مناجات ها در فرهنگ
شیعه شکل گرفته است . از آنجا که انسان به شهود و ظاهر هستی قانع نمی شود و غیب هستی را می طلبد، هر اندیشه ای که انسان
را از معنویت و مفهوم خداباوری دور کند، انسان را به خستگی و پوچی می رساند . انسان به هر مقامی دست یابد باز در جستجوی
مقام بالاتری است، مگر آن که آن بی نهایت نامحدود در هستی را پیدا کند و درست به همین دلیل بود که هنگام بیعت مردم با
علی علیه السلام و ازدحام و هجوم بی امان مردم به سمت ایشان، امام علیه السلام دست خود را عقب کشیده و فرمود: « مرا رها کنید
و غیر مرا بجویید . هدف من و شما یکی نیست . من شما را برای خدا می خواهم و شما مرا برای خود (هدف های شخصی)
می خواهید!» ^(۲)

حجت خدا انسان را نمی فریبد و حتی برای او بالاتر از عدالت و تکامل را می خواهد; چیزی که انسان معاصر غربی با همه
بهره مندی ها، کمبود آن را حس کرد و گفت: آنچه به زندگی شور و هیجان می بخشد، تعقیب است نه تسخیر، راه است نه مقصد،
تلاش است نه کامیابی . ^(۳)

روانشناس مشهوری; چون «آلپورت » گفته است: رستگاری تنها از آن کسی است که پیوسته در پی اهدافی باشد که سرانجام بطور
کامل به دست نمی آید . ^(۴)

۳ . تربیت باطنی و هدایت به امر: افرادی که دارای قابلیت و زمینه های خوبی باشند، می توانند با بهره گیری از معرفت و محبت
ائمه اطهارعلیهم السلام هدایت شوند . نیاز به هدایت و پشت نکردن به حقیقت با کمک باطنی ائمه علیهم السلام به نتیجه می رسد .
علامه طباطبائی رحمه الله در این باره می فرماید: « امام علیه السلام چنان که وظیفه راهنمایی صوری مردم را به عهده دارد، هم
چنان ولایت و رهبری باطنی اعمال آنان را نیز بر عهده دارد و اوست که حیات معنوی مردم را تنظیم می کند و حقایق اعمال را به
سوی خدا سوق می دهد . » ^(۵)

در قرآن می خوانیم: «و جعلناهم ائمه یهدون بامرنا» ^(۶) . کیفیت این نصرت و یاری مؤمن در حدیثی، این گونه آمده است: «خدای
تعالی مؤمن را به وسیله روحی از جانب خود تایید کند، هرگاه مؤمن تقوی ورزد، آن روح حاضر شود و اگر تجاوز کند، آن روح غایب
شود . بندگان خدا ! نعمت های خدا را به وسیله اصلاح نفس خویش مراقبت کنید تا بر یقین شما بیفزاید و سود نفیس و گرانبها
ببرید . خدا رحمت کند بنده ای را که تصمیم خیری بگیرد و انجام دهد و یا از شری باز ایستد . » حضرت ابی الحسن علیه السلام
سپس فرمود: «ما اهل بیت آن روح را به وسیله اطاعت خدا و عمل برای او تایید می کنیم . » ^(۷)

این مساله را نه فقط شیعیان، بلکه هر کس که در جست و جوی حقیقت بوده و به اسلام و تشیع راه یافته، احساس نموده است .
آدمی با ارتباط و عشق به ائمه علیهم السلام حس می کند که چگونه مسیر حق برایش آسان تر گشته و به حقیقت نزدیکتر می شود .

این حرکت از بهترین جلوه های ولایت است . «هربرت اسپنسر» گفته است: بزرگترین آرمان نیکان این است که در آدم سازی
شرکت کنند; یعنی مکتب صالح سازی بیاورند . ^(۸)

۴ . اقامه حق: اقامه حق در این مقال، محدود به مفهوم مبارزه با ستم و گستردن عدالت نیست . اقامه حق در مفهوم گسترده آن،
برپایی سنت های حاکم بر نظام هستی است; سنت هایی که مخالفت با آن انسان را زمینگیر کرده و به هلاکت می کشد; سنت هایی
که قابل تغییر و تبدیل نیستند . ^(۹)

قانون هایی که اگر خداوند می خواست اهل زمین رابا آن مواخذه کند، هیچ کس باقی نمی ماند، اما خداوند وقت و فرصت می دهد
و یا از بسیاری گذشت می کند . ^(۱۰)

هنگامی که آیه «من یعمل سوء یجز به » ^(۱۱) ; (هرکس بدی کند، با آن جزا داده می شود) نازل شد، شخصی نزد رسول اکرم صلی الله
علیه وآله آمده و گفت: آیه ای کمرشکن نازل گشته است ! پیامبر او را تسلیت داده و فرمود: «آیا غمگین نمی شوی، مریض نمی گردی،
آیا مصیبت ها و مشکلات دامنت را نمی گیرد؟» گفت: آری ! پیامبر فرمود: «با همین ها مجازات می بینی . » ^(۱۲)

این حق طلبی در ساختار واحد، همان دین داری است; چرا که دین مجموعه ضوابط و قواعد حاکم بر هستی را به انسان هدیه
می کند . هدایتی که جلوتر از علم و تجربه آدمی است و در حوزه آگاهی انسان نبوده و به آن دسترسی نداشته و نخواهد داشت . از
این روست که قرآن فرموده است: «یعلمکم ما لم تکونوا له تعلمون »; به شما چیزی را می آموزد که نمی توانستید بدانید . بر همین
اساس است که حضرت علی علیه السلام پیوسته این جمله را بر منبر تکرار می فرمود که: «دینتان را دینتان را، مراقب باشید که
خوبی ها در طریق غیر دین قبول نمی شود، اما بدی هایتان اگر در مسیر دین باشید، مورد عفو واقع می شوند . » ^(۱۳)

۵ . انقلاب در انسان هدفی است که برتری دین و رهبری آن را بر دیگر عقاید ایدئولوژی ها و همه مکاتب فلسفی بشری نشان
می دهد . تاکنون انقلاب های غیر دینی، محتوایی جز تحول در امکانات و دانش مادی و یا سیاسی نداشته اند، اما پیامبران هدف
انقلاب خویش را در انسان و آرمان های او قرار دادند .

علی علیه السلام در توصیف اهداف انبیا می فرماید:«ویثیروا لهم دفائن العقول »; ^(۱۴) پیامبران در گنجینه عقل ها انقلاب می کنند .

آری!آنان در ارزیابی ها و سنجش انسان ها، تعالی ایجاد کرده و آدمی را از اهداف پست و حقیر به مقاصد بلند و تعالی می کشاندند .
امامت نیز در ادامه خط رسالت به چنین آرمان بلندی می اندیشد و این است که سراسر نهج البلاغه و فرهنگ امامت و برخوردهای
آنان، مملو از چنین محتوایی است .

هدف ولایت در انسان را می توان با کمک حدیثی ارجمند از پیامبرصلی الله علیه وآله خلاصه کرد .

رسول الله صلی الله علیه وآله می فرماید: «الناس معادن »; مردم معدن هستند، مثل معدن های طلا و نقره .

معدن چهار مرحله دارد: ۱ . کشف ۲ . استخراج ۳ . شکل دادن ۴ . جهت دادن .

آنها به انسان ها کمک می کنند که خود را بشناسند، سپس نیروهای خود را استخراج نموده و از پراکندگی ها و شرک نجات یافته و
جهت یابی کنند; آن هم جهت برتر . زیرا حرکت به سوی پایین تر از خویش «تنزل » مساوی خویش «تنوع » و بالاتر از خود «تحرک »
است . هم چنان که در نماز می گوییم: «سبحان ربی الاعلی و بحمده » و به سوی برترین هدف اوج می گیریم .

تصویری صحیح از تمسک به ولایت

بنابر آنچه گذشت، گفتار و سیره ائمه علیهم السلام نشانگر یک وحدت کامل با قرآن و هدف های وحی است و این مهم با مراجعه ای
کوتاه به سخنان آن گرامیان و حکایاتی از سیره آنان روشن می شود . شایان ذکر است که اهل بیت علیهم السلام جلوه ای از
ظمت خداوند هستند و اگر آنان نبودند، خداوند شناخته نمی شد .

اکنون برای توضیح این مقصود، دو عنوان را از نظر می گذرانیم:

۱ . توصیفی که اهل بیت علیهم السلام درباره کسانی که با آنان هستند، دارند .

۲ . توصیف اهل بیت علیهم السلام درباره کسانی که با آنان نیستند .

۱ . ویژگی کسانی که از اهل بیت علیهم السلام هستند

رسول الله صلی الله علیه وآله فرمود: «هر پرهیزگاری از خاندان محمدصلی الله علیه وآله است . » و نیز امام صادق علیه السلام
فرمود: «هر کس که ما را دوست بدارد، از ما اهل بیت است » . به ایشان عرض شد: یابن رسول الله! از شماست؟ فرمود: «به خدا قسم
از ماست . آیا نشنیده ای این سخن ابراهیم علیه السلام (در قرآن) را که: پس هر که از من پیروی کند، او از من است!»

حسن بن موسی بغدادی می گوید: من در خراسان، در مجلس علی بن موسی الرضاعلیه السلام بودم و زیدبن موسی (برادر حضرت)
نیز حضور داشت و رو به عده ای از مجلسیان کرده و بر آنان فخر می فروخت و می گفت که ما چنین و چنانیم .

حضرت رضاعلیه السلام سخنان زید را شنید رو به او کرده، فرمود: «ای زید ! آیا این سخن سبزی فروشان کوفه تو را مغرور ساخته
است که می گویند: فاطمه دامن خود را پاک نگه داشت و از این رو، خداوند آتش را بر ذریه او حرام کرد؟ به خدا قسم که این فقط
اختصاص به حسن و حسین و فرزندی دارد که از شکم او زاییده شده باشد; اما این که موسی بن جعفر، خدا را اطاعت کند، روزها
روزه بگیرد و شب ها را به عبادت بگذراند و تو معصیت خدا کنی و سپس در روز قیامت یکسان باشید! در این صورت، آیا تو نزد خدا
عزیزتر از او خواهی بود؟»

علی بن الحسین علیه السلام می فرمود: «برای نیکوکار ما دو برابر بهره از پاداش است و برای بدکردار ما دو برابر عذاب . »

سپس آن حضرت روبه من کرده و فرمود: «ای حسن! آیه ی «قال یا نوح انه لیس من اهلک انه عمل غیر صالح » ^(۱۵) را چگونه قرائت
می کنید؟» عرض کردم: بعضی آن را انه عمل غیر صالح (وصف غیر برای عمل) می خوانند . برخی انه عمل غیر صالح (به اضافه
عمل به غیر) می خوانند . پس کسی که به اضافه می خواند، او را از فرزندی نوح نفی می کند . حضرت فرمود: «هرگز! او فرزند نوح
بود، اما چون خدا را نافرمانی کرد، خداوند او را از پدرش نفی کرد . همین طور هر یک از ما اهل بیت که خدا را نافرمانی کند، از ما
نیست و تو نیز چنان چه خداوند را فرمان بری، از ما اهل بیت هستی . » ^(۱۶)

۲ . ویژگی کسانی که از اهل بیت علیه السلام نیستند

پیامبرصلی الله علیه وآله فرمود: «هر کس با میل و اختیار تن به ذلت دهد،از ما اهل بیت نیست . » و نیز فرمود: «ای مردم! خداوند،
ما اهل بیت را از این که فریب خوریم یا فریب دهیم یا فتنه انگیزی کنیم یا دروغگو باشیم یا پیش گویی کنیم یا جادوگری و مانع
تراشی کنیم یا خیانتکار باشیم یا با پرندگان فال بگیریم یا بدعتگزار باشیم یا دستخوش شک و تردید شویم یا از خلق خدا روی
برتابیم و منافق باشیم ; مصون داشته است . »

بنابراین، هر کس چیزی از این صفات ر