پاورپوینت کامل نامه های بلوغ (بینش ها و گرایش ها) (۳) ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نامه های بلوغ (بینش ها و گرایش ها) (۳) ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نامه های بلوغ (بینش ها و گرایش ها) (۳) ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نامه های بلوغ (بینش ها و گرایش ها) (۳) ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

>

۳۳

ما مجهولات زیادی داریم و برای شروع، باید روی معلوماتمان کار کنیم و آن ها را بارور کنیم و باید از جایی شروع کنیم که شک و
تردید آن را فاسد نکرده باشد. وجود خود من و این احساس، اساس معلومات ماست و همان طور که گذشت، احتیاج به استدلال
ندارد که «من فکر می کنم، پس هستم » . چون درک ما از خودمان، بی واسطه است، در همین جمله آمده «من فکر کنم » ، پس وجود
من و فکر و عمل من، بی واسطه احساس شده. دیگر معنا ندارد که با این همه راه، دوباره به اول برگردم و خودم را اثبات کنم.

من هستم

مرحله ی دوم این است که آیا جهانی بیرون از ذهن من وجود دارد؟

بعضی از ایده آلیست ها معتقدند: «هیچ چیز بیرون از ذهن و خیال ما نیست و تمامی این ها، تصورات ما هستند» . جواب ساده ی
این ها، در این نکته هست که اگر آتشی بیرون از ذهن و تصور ما وجود ندارد، پس چرا تصور آتش، با دست زدن به آتش، در ما دو
گونه احساس ایجاد می کند. با دست زدن به بخاری می سوزیم، ولی تصور آتش، این سوزش را ندارد. تفاوت این دو احساس نشان
می دهد که بیرون از ذهن ما، دنیای دیگری نیز وجود دارد.

من هستم و دنیای بیرون از ذهن من هست

سؤال بعد این است که آیا این جهان قابل ادراک هست؟ بعضی از سوفسطایی ها معتقدند: چون ما این جهان را با حواس درک
می کنیم و چون حواس ما خطاکارند، پس نمی توان به ادراک حواس مان اعتماد داشت. این ها نمونه های زیادی از خطای حواس را
دلیل می آورند و با وجود این واسطه های خطا کار، امکان شناخت و ادراک نیست. در جواب این ها می گویند که ما، گذشته از
حواس، از مغز و فکر و عقل هم برخورداریم و با کمک همین نیروهاست که می توانیم خطای حواس را کشف کنیم و شرایط ادراک
را در نظر بیاوریم و همین طور بدون دلیل قضاوت نکنیم.

تا به حال یافته ایم که «من هستم » ، «دنیای بیرون از من نیز هست » .

«و این دنیا، قابل ادراک هم هست »

در مرحله ی بعد، این سؤال مطرح می شود که بر فرض قابل ادراک باشد، آیا قابل بیان هست؟ آیا می توانیم ادراکاتمان را همان
طور که هست به دیگران منتقل کنیم و یا این که ما و دیگران، هر کدام بدون آن که حرف دیگری را بفهمیم، در ذهن خود برداشتی
داشته باشیم.

در این قسمت زبان ریاضی، علمی و قراردادها، «زبان مشترک » را مشخص می کنند.

اکنون که این مراحل طی شد، به این نکته می رسیم که ما با این جهان بیرون، دو نوع «رابطه » داریم: هم می خواهیم آن را
«بشناسیم » و هم از آن «خوشحال و یا رنجور» می شویم. این رابطه ی عاطفی، در بحث ارزش، به تو کمک می کند، چون تاثیرپذیری
و رنج و شادی تو، نشان دهنده ی «قدر» و «درجه ی وجودی » توست. و باید محاکمه شوم که چرا این طبیعت را نگه داشته ام که از
فلان حرف ، فلان عمل و فلان برخورد، خوشحال و یا ناراحت بشوم. من می توانم با دگرگون کردن توقع ها، تحمل هایم را زیاد کنم.

در قسمت رابطه ی معرفتی، برای شناخت جهان، راه هایی وجود دارد: تجربه، علم، فلسفه، استدلال، عرفان و حضور. از آن جایی که
هر کس با هر اعتقادی، ناچار است که این جهان را از جایی آغاز کند، به همین دلیل در بینش اسلامی، به جای اثبات مبدا هستی و
آفرینش، به صفات و خصوصیات این مبدا می پردازد که این مبدا این خصوصیات را داراست: «قل هو الله احد» ^(۱) یگانه است، هیچ
گونه ترکیبی نمی تواند داشته باشد. مبدا هستی اجزا و روابطی ندارد; چون مرکب، مبدا نیست. در نتیجه: «الله الصمد» ; ^(۲) مبدا
هستی بی نیاز است، هیچ گونه وابستگی ندارد و رابطه ی این قیوم بی نیاز، با این همه نیاز و فقر، رابطه ی تولیدی نیست: «لم یلد و
لم یولد» . ^(۳) رابطه ی او با موجودات، مثل رابطه ی موج و دریا و یا تصورات و ذهن و سایه با صاحب سایه نیست که همه