پاورپوینت کامل سیمای امیر المؤمنین در نهج البلاغه (۳) ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سیمای امیر المؤمنین در نهج البلاغه (۳) ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سیمای امیر المؤمنین در نهج البلاغه (۳) ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سیمای امیر المؤمنین در نهج البلاغه (۳) ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

>

در مقاله گذشته، به برخی بیانات نورانی امام علی علیه السلام، درباره مقام عصمت نظری و عملی آن حضرت اشاره شد، ولی از
آنجا که اعتقاد به عصمت انبیاء و اولیای الهی یکی از مباحث مهم کلامی است، تحقیق و تبیین بیشتر آن موجب تثبیت ایمان و
اعتقاد مؤمنین به دستگاه تشریعی خداوند متعال می گردد و لازم است این مساله به طور مستقل مورد تحلیل و بررسی قرار گیرد
و جایگاه آن، خصوصا در ارتباط با ائمه اطهارعلیهم السلام، با توجه به سخنان گهربار امیرالمؤمنین علیه السلام در نهج البلاغه
مشخص گردد.

عصمت در تفکر علوی

خطاپذیر بودن معارف بشری و عدم مطابقت آراء و افکار انسان با بعضی واقعیات هستی، یکی از عوامل دغدغه و چالش در حیات
فکری و عملی انسان بوده است; زیرا انسان به عنوان موجودی متفکر و متعقل و حساس، نسبت به پدیده های پیرامون خود،
همیشه به دنبال دست یازیدن به حقایق ظاهری و باطن هستی بوده ولی بدون استفاده از دستگاه ادراکی ویژه، توانایی ارتباط تام
با عالم درونی و بیرونی را ندارد. این مشکل و دغدغه بیشتر در آنجا رخ می نمایاند که بشر بر اساس نیاز فطری خود، رو به سوی
عالم ماوراء طبیعت آورده و با اعتراف به عجز خود از شناخت عوالم دیگر انسان و مسیر و راه ابدی وی و نظام قوانین حاکم بر آن،
دست نیاز به سوی پروردگار عالم حکیم و مهربان برده و از او، به زبان فطرت و عقل در جهت تکامل و سعادتمندی خود، راهنمایی
می طلبد.

به شهادت وجدان و تجربه تاریخی، پروردگار عالم قادر رؤوف و رحیم، این نیاز بشر به هدایت و دستگیری را بدون پاسخ نگذاشته
است; چرا که به فرموده خود، تمام هستی را براساس حق و هدف خاص برای رهایی و آزادی واقعی معنوی انسان از بند تمام
اسارت ها و کجی ها و پلیدی ها آفریده و عهده دار امر هدایتش گشته است. ^(۱) امام علی علیه السلام در این زمینه می فرماید: «فان الله
سبحانه لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی و لم یدعکم فی جهاله ولا عمی » ^(۲) ; خداوند سبحان شما را بیهوده نیافریده و مهمل و
بیکار رها نکرده و شما را در نادانی و کوری (گمراهی) وانگذاشته است.

حال سؤال مهمی که در اینجا مطرح است، این است که آیا برای انسان راهی مصون از خطا برای دریافت صحیح حقایق و قوانین
انسان ساز و کمال آفرین ابدی وجود دارد؟ برای پاسخ به این سؤال، به ذکر چند مقدمه مهم می پردازیم:

۱. محوریت حق در تکوین و تشریع الهی:

براساس آیات فراوانی از قرآن کریم، هیچ باطل و انحرافی در تکوین و تشریع الهی راه ندارد; بلکه همه بر اساس علم و حکمت
پروردگار بر محور حق و عدل طراحی شده است ^(۳) و دین به عنوان مبین اراده تشریعی خداوند در تمام صحنه های فکری، عملی،
فردی و اجتماعی، تنها قانون قابل اعتماد برای تکامل بشر می باشد. امیرالمؤمنین علیه السلام در این رابطه می فرماید: «رب رحیم
و دین قویم و امام علیم » ^(۴) ; پروردگار شما پروردگاری مهربان است و دین شما دینی استوار که کجی در آن راه ندارد و پیشوای شما
پیشوایی است دانا.

۲. مصونیت اسلام و قرآن از تحریف:

در میان ادیان الهی، دین اسلام و سند آسمانی آن، یعنی قرآن کریم، به عنایت الهی همیشه از خطر تحریف مصون بوده است.
امام علیه السلام در خطبه ای که در فضایل قرآن ایراد فرموده اند، متذکر شده اند: «واعلموا ان هذا القرآن هو الناصح الذی لایغش
والهادی الذی لایضل و المحدث الذی لایکذب » ^(۵) ; بدانید این قرآن پند دهنده ای است که در ارشاد به راه راست خیانت نمی کند و
راهنمایی است که گمراه نمی نماید و سخن گویی است که دروغ نمی گوید.

و باز در همین خطبه آمده است: «و ان الله سبحانه لم یعظ احدا بمثل هذا القرآن فانه حبل الله المتین و سببه الامین » ^(۶) ; خداوند
سبحان هیچکس را پند نداد (و به سعادت ارشاد نکرد)، مانند این قرآن که ریسمان محکم و استوار خداست و راه اوست که (به هر
که در آن قدم گذارد) خیانت نمی کند.

۳. نقش پیامبران و اولیاء در رساندن پیام الهی:

خداوند متعال پیامبران و اولیاء خود را به عنوان تربیت شدگانی الهی از نسل بشر به عنوان واسطه و میانجی بین خود و مردم قرار
داده است تا با گفتار و رفتار خود، اراده تشریعی و معارف مافوق فهم عادی بشر را به او رسانده، زمینه کمال و سعادت وی را فراهم
آورند. و نیز راه عذرآوردن را بر همگان ببندند. ^(۷) فرمایش امیرالمؤمنین، علی علیه السلام آنجا که می فرماید: «بعث الله رسله بما
خصهم به من وحیه وجعلهم حجه له علی خلقه، لئلا تجب الحجه لهم بترک الاعذار الیهم فدعاهم بلسان الصدق الی سبیل الحق »;
خداوند پیغمبرانش را برانگیخته، وحی اش را به آنان اختصاص داد و آنها را برای مردم حجت و دلیل گردانید تا ایشان را در
کردارشان حجت و عذری نباشد. پس همه را بوسیله پیامبران به راه حق دعوت فرمود، ^(۸) به خوبی بیانگر این معناست که مساله
وحی و نبوت موهبتی است خدایی، نه حصولی و اکتسابی و در واقع دین از وحی آسمانی سرچشمه می گیرد، نه از عقل و خرد و
نبوغ بشر; اگر چه دین کامل کننده عقل و موجب رشد آن است.

از مقدمات فوق استفاده می شود که باید در میان بشر، غیر از شعور فکری، یک نوع شعور باطنی کاشف از باطن هستی و اراده
الهی باشد که بتواند جامعه بشری را به سوی سعادت رهنمون سازد. این شعور باطنی که همانا یک شعور مخصوص و موهبتی
مرموز می باشد، به عنایت الهی در میان انبیاء و اولیاء به ودیعت گذارده شده تا بواسطه آن، معارف ناب و دست نخورده دینی، از
ناحیه حضرت حق سبحانه، تلقی و به دست مردمان رسانده شود ^(۹) . به فرمایش پروردگار آنچه بر قلب مطهر رسول خداصلی الله
علیه وآله وسلم نازل گردیده، همان دین حق الهی است و با آنچه بر زبان و فعل او در عمل فردی و اجتماعی تجلی یافته، هیچگونه
تفاوتی ندارد. «ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی »; ^(۱۰) پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم از روی هوای نفس خود سخن
نمی گوید و قرآن جز پیامی که به او وحی می شود، نیست.

امام علی علیه السلام در این رابطه می فرماید: «… و انهی الیکم علی لسانه محابه من الاعمال و مکارهه و نواهیه و اوامره والقی الیکم
المعذره و اتخذ علیکم الحجه »; آن حضرت به زبان، آنچه دوست داشت از اعمال نیکو، آنچه کراهت داشت از کردار زشت و نواهی و
اوامر خود به شما ابلاغ نمود و جای عذر بر شما باقی نگذاشت و حجت را بر شما تمام کرد. ^(۱۱)

پس بیان وحی از زبان رسول خداصلی الله علیه وآله وسلم و سایر انبیاء به معنای فه