پاورپوینت کامل الگوهای تربیت عبادی زنان ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الگوهای تربیت عبادی زنان ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الگوهای تربیت عبادی زنان ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الگوهای تربیت عبادی زنان ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۰

عبادت و ویژگی های آن

خداوند سبحان در قرآن کریم، هدف نهایی از خلقت انسان را عبادت پروردگار معرفی نموده
است۱ و ارزش انسان را در دعا و عبودیت او می داند.۲

حقیقت عبادت آن است که بنده، خود را در مقام ذلت و عبودیت بداند و رو به سوی مقام
رب خود آورد. بنابراین، اعمال عبادی که با اعضا و جوارح عبد انجام می گیرد، مانند
قیام، رکوع و سجود، همه برای مطلوبی بالاتر است و آن این که بندگی و ذلتِ بنده را
در برابر رب العالمین نشان دهد و فقر و مملوکیت محض او را در برابر عزت مطلق و غنای
محض پروردگار، مجسم سازد.۳

همین اظهار عجز و ذلت است که لباس فخر و کرامت بر قامت انسان می پوشاند و او را تا
مقام خلیفه اللهی بالا می برد. بررسی سرگذشت زنان نمونه در قرآن، ما را به این
حقیقت آگاه می کند که سرّ عنایت و توجه خداوند به آنان، جز آن نبود که سر تعظیم بر
آستان بی نیاز، فرود آوردند.

اطاعت و خضوع کامل مریم(علیهاالسلام) در برابر پروردگار و ابراز فقر محض در برابر
کمال مطلق، او را به آن جا رساند که الگو و نمونه ای برای تمامی انسان های با ایمان
شد.

وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذین آمَنُوا… وَ مَریَمَ ابْنَتَ عِمرانَ… وَ
کانَت مِن القانِتینَ۴

در این آیه کریمه، مریم (علیهاالسلام) از «قانتین» دانسته شده و قانت کسی است که در
برابر ربِ جلیل، مطیع، متواضع و ذلیل باشد.۵

زکریای پیامبر با مشاهده عبودیت خالصانه مریم (علیهاالسلام)۶، با وجود پیری خود و
نازا بودن همسرش، از خدا درخواست ذریه طیبه نمود۷ و خداوند دعای او را اجابت فرمود
و در مقام تعلیل استجابت دعا فرمود:

فَاسْتَجَبنا لَه وَ وَهَبنا لَهُ یَحیی وَ أَصلَحنا لَه زَوجَهُ إنَّهُم کانُوا
یُسارِعُونَ فِی الخَیراتِ وَ یَدعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً و کانُوا لَنا
خاشِعینَ.۸

و دعایش را مستجاب کردیم و به او یحیی را بخشیدیم و زنش را برایش شایسته گردانیدیم.
اینان در کارهای نیک شتاب می کردند و با بیم و امید، ما را می خواندند و در برابر
ما خاشع بودند.

از عواملی که باعث شد او و همسرش به آرزوی خود رسیده و صاحب فرزند صالحی چون یحیی
(علیه السلام) شوند، خشوع و فروتنی کامل آنان در برابر ذات غنی مطلق بود.۹

با این وصف، عبادتی که مورد توجه حق تعالی قرار گرفته و هدف آفرینش انسان دانسته
شده، از خصوصیاتی برخوردار است که در زیر به آن ها اشاره می شود.

خلوص در عبادت

همچنان که اشاره شد، حقیقت عبادت آن است که عبد، از غیر خدا گسسته و به او پیوسته
باشد؛ بنابراین در انجام اعمال عبادی جز فقر خود و غنای حق، چیز دیگری را در نظر
نمی گیرد و نه تنها در عبادت، جلب توجه دیگران مورد نظر او نیست و از آن پرهیز
می کند، بلکه حتی خود را نیز به فراموشی می سپارد و تنها به او می اندیشد. پس اگر
عبادتی، فاقد ویژگی اخلاص شد و در آن توجه به غیر خدا مطرح شد، از حب الهی تهی
می گردد و جز صورت عبادت، از آن، چیزی باقی نمی ماند.

از ویژگی های بارز مریم(علیهاالسلام) اخلاص او در عمل و بی توجهی محض او نسبت به
ماسوی الله بود. خدای سبحان، عبادت ناب وی را آن چنان مورد توجه و عنایت خود قرار
داده که پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) را به آن تذکر داده، می فرماید:

وَ اذْکُر فِی الکِتابِ مَریَمَ إذِ انْتَبَذَت مِن أَهلِها مَکاناً شَرقِیّاً۱۰

و در کتاب از مریم یاد کن، آن گاه که از خاندان خویش، در گوشه ای شرقی کناره گرفت.

در این آیه، کلمه «انتبذت» از ماده «نبذ» و به معنی دور انداختن شیئی است که چندان
جلب نظر نمی کند.۱۱ و این تعبیر در آیه، شاید اشاره به آن باشد که مریم
(علیهاالسلام)، متواضعانه و گمنام و بی هیچ جلب توجهی، از جمع کناره گیری کرد و آن
مکان از خانه خدا را برای عبادت انتخاب نمود.۱۲

نکته تربیتی مهمی که از این جا به دست می آید، آن است که انسان، زمانی قادر به
ایجاد دگرگونی های عمیق و اساسی در جامعه خواهد بود که ابتدا با ایجاد آرامش درونی
و رهایی از درگیری های قلبی، مقدمات عنایت الهی را فراهم نماید و آن گاه که از دلی
آرام و ضمیری پاک برخوردار گردید، با بازگشت به اجتماع، به ایجاد اصلاحات اساسی
اقدام نماید.

البته آشکار است که این نوع از فراغت قلبی، با آن نوع از انزوا که مورد نهی بزرگان
دین واقع شده، بسیار متفاوت است؛ زیرا در انزوای مذموم، نفس گوشه گیری و بریدن از
اجتماع به صورت هدف جلوه می کند و فرد منزوی، هیچ تمایلی به ارتباطات اجتماعی و حتی
عمل به وظایف اجتماعیِ دینی از خود نشان نمی دهد؛ در حالی که سالک الی الله، خود را
ملزم به تصفیه درونی می داند واز «انتباذ» به عنوان عاملی مؤثر در رسیدن به هدف، که
عمل صحیح به وظایف فردی و اجتماعی و در نهایت، قرب الی ال