پاورپوینت کامل بررسی مسائل شبهه انگیز درباره زن ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی مسائل شبهه انگیز درباره زن ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی مسائل شبهه انگیز درباره زن ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی مسائل شبهه انگیز درباره زن ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۷

همان گونه که در قسمت پیشین این مقاله نیز مشاهده نمودید بر
آنیم تا به بررسی برخی مسائلی که در حوزه زن قابل بحث است بپردازیم.

الف) زن و نقصان عقل

حضرت امیر المؤمنین (علیه السلام) در مذمت زنان می فرمایند:
«معاشر الناس! انّ النساء نواقص الایمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول،… و
امّا نقصان عقولهنّ فشهاده امرأتین کشهاده الرجل الواحد…» «ای جماعت مردم!
همانا زنان دارای نقصان ایمان، نقصان بهره ها (ارث) و نقصان عقل می باشند… و
امّا نقصان عقول آن ها، به همین جهت که گواهی دو زن همانند گواهی یک مرد
است…».

اشکال شده که این حدیث با کرامت زن سازگاری ندارد.

پاسخ: اولاً: عقلی که مرد بیش از زن دارد یک فضیلت است نه
معیار فضل.

توضیح مطلب این که: عقلی که در زن و مرد متفاوت است عقل
اجتماعی؛ یعنی در نحوه مدیریت، در مسائل سیاسی، علمی و تجربی و ریاضی است، ولی
آیا می توان گفت: هر کس در این مسائل برتر بوده و عقلش بیشتر باشد به خدا
نزدیک تر است؟ آیا این عقل مایه تقرّب به خداست؟ یا آن عقلی که به توسط آن
خداوند عبادت شده و کسب بهشت می شود مایه تقرّب است؟ عقلی که موجب تقرّب
می باشد همان است که از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) درباره نام گذاری آن به
این اسم چنین آمده است که: عقل چیزی است که انسان به وسیله آن نیرو، غرایز و
امیال را عقال کرده و می بندد. اگر کسی در مسائل سیاسی یا اجرایی عاقل تر و
خردمندتر بود، نشانه آن نیست که به خدا نزدیک تر است، چه بسا همین هوش سیاسی یا
علمی او را به جهنّم بکشاند. چه بسا مردی در علوم اجرایی بهتر از زن بفهمد امّا
توان عقال کردن غرایز خویش را نداشته باشد. هر کس بتواند بهتر از دیگری غرایز
را در هم بکوبد و امیال نفسانی را تعدیل کند و بهشت را کسب نماید او به معنای
حقیقی عاقل تر است. پس اگر تفاوتی هست در مسائلی است که سود و زیان ندارد.

ثانیا: روایات درصدد تعریف جایگاه واقعی و تکوینی زن است؛
زیرا همان گونه که گفتیم زن به جهت شاکله وجودی که دارد برخی شغل ها و کارها از
او برداشته شده است. پس نقص عقل زن نتیجه غلبه ملکاتی است که در سرشت او به
ودیعت گذارده شده است و با موقعیت او در به حرکت درآوردن جامعه تأثیر دارد. و
این منجّر به نقص ذاتی عقل زن نیست، بلکه به جهت ضرورت اجتماعی، زن احتیاج به
تعقّل این گونه امور ندارد. زن به لحاظ موقعیت اجتماعی که دارد عقلش در اداره
امور کشور و جنگ و قضاوت و… ناقص است، گر چه در مورد دیگر وظایف الهی که بر
عهده او گذارده شده عقلش در حدّ خود کامل می باشد.

ثالثا: این روایت به قرینه ذیل آن که شهادت و گواهی دو زن
را برابر با یک مرد می داند اشاره به این نکته دارد که زن به جهت غلبه عاطفه و
احساساتی که دارد ممکن است که نتواند درست مطلب را تشخیص دهد لذا شاهد دیگری
لازم است بر خلاف مرد.

رابعا: این کلام از حضرت در ضمن خطبه ای است که بعد از جنگ
جمل ایراد شده است و معلوم است که حضرت دسته خاصّی از زنان را مورد سرزنش قرار
داده است؛ زیرا ما در بین زنان افرادی همانند حضرت زهرا (سلام الله علیها) و
خدیجه کبری (سلام الله علیها) و امّ سلمه (سلام الله علیها) و دیگران را داریم
که از زنان صالحه اسلامند.

خامسا: مضافا به این که در سند این روایت نیز مناقشه شده و
تنها از مصادر اهل سنت نقل شده است.

سادسا: عقل بر دو قسم است:

الف) عقل معاد؛ که در روایات درباره آن گفته شده که «ما عبد
به الرحمان و اکتسب به الجنان» و در این جهت مرد بر زن برتری ندارد.

ب) عقل معاش: که مرد به جهت وظیفه اجتماعی که دارد باید
اضافه ای در عقل داشته باشد.

سابعا: در مقایسه این حدیث با احادیث دیگر نیز به احادیث
مخالفی دست می یابیم. از امام علی (علیه السلام) حدیث دیگری نقل شده است که
کلام نهج البلاغه را تقیید می کند: حضرت فرمود: «ایّاک و مشاوره النساء الاّ من
جُرِّبت بکمال عقل»؛ «از مشورت با زنان بپرهیزید مگر زنانی که کمال عقل آنان
آزمایش شده باشد». بنابراین، احادیث نقص عقل زنان با این گونه احادیث نسبت
اطلاق و تقیید را پیدا می کند و کلیّت احادیث نقص عقل از میان می رود و نتیجه
این می شود که کلام حضرت (علیه السلام) در نهج البلاغه درباره همه زنان نیست و
مواردی استثنا دارد.

ب) عقل زن در جمال او است

در برخی از روایات چنین آمده که حضرت علی (علیه السلام)
فرمود: «عقول النساء فی جمالهنّ و جمال الرجال فی عقولهن»؛ «عقول زنان در
جمالشان و جمال مردان در عقولشان است».

اشکال شده که این حدیث نیز با کرامت زن سازگاری ندارد.

پاسخ: اولاً: این روایت یک امر دستوری نیست بلکه امر تعریفی
است. ثانیا: مقصود از عقل در این روایت، عقل نظری است نه عقلی که توسط آن
خداوند رحمان عبادت می شود. در چنین عقلی جمال زن و مرد هر دو در آن است که به
توسط آن عقل، خداوند رحمان عبادت می شود و بهشت را کسب می نمایند.

خداوند متعال می فرماید: «أ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ
وَ تَنْسَوْنَ أنْفُسَکُم وَ أنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أفَلا تَعْقِلُونَ»؛
«آیا مردم را به نیکی دعوت می کنید، امّا خودتان را فراموش می نمایید».

از این آیه استفاده می شود که عقلی در انسان وجود دارد که
انسان را به کار خیر دعوت می کند و در این زمینه مرد و زن را از هم جدا نکرده و
بین این دو فرقی نمی گذارد.

ج) گواهی زنان

از جمله احکام اسلام که مورد هجوم افراطیون قرار گرفته،
مسأله شهادت و گواهی زنان در دعاوی کیفری است.

یکی از افراطیون در این زمینه می گوید: «در مسائل کیفری، زن
گاهی اصلاً به حساب نمی آید و آن جرمی است که تنها با شهادت مردان ثابت می شود.
ماده ۷۴ قانون مجازات اسلامی در این باره می گوید: زنا چه موجب حدّ جلد (شلاق)
و چه موجب حدّ رجم (سنگسار) باشد با شهادت چهار مرد عادل یا سه مرد عادل و دو
زن عادل ثابت می شود، در چنین موردی شهادت زنان به تنهایی جرم را ثابت نمی کند.
ماده ۷۶ قانون مجازات اسلامی این طور می گوید: شهادت زنان به تنهایی یا به
انضمام شهادت یک مرد عادل زنا را ثابت نمی کند بلکه در مورد شهود مذکور حدّ قذف
جاری می شود».

پاسخ: در چند مورد شهادت زنان مورد قبول نیست:

۱- مورد اجماعی: این مورد در جرایم غیر مربوط به حقّ الناس
به جز زنا است؛ زیرا حکم خداوند در باب حدود بر این است که به کمترین بهانه ای
حد اجرا نگردد، و تضییق دایره شهود در مورد زنان یکی از طرق دست یابی به این
هدف است.

۲- موارد اختلافی؛ در برخی موارد فقها بحث دارند که شهادت
زن پذیرفته است یا نه؟ نظر مشهور فقها در مواردی چون دعوای وکالت، وصیّت، نسب،
ثبوت هلال، و دعوای طلاق، بر عدم پذیرش شهادت زن است. و نیز فقها در مورد دعاوی
مربوط به قصاص به جهت اختلاف روایات اختلاف نظر د