پاورپوینت کامل آسیب های مادی و معنوی اسراف ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آسیب های مادی و معنوی اسراف ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آسیب های مادی و معنوی اسراف ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آسیب های مادی و معنوی اسراف ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۴

اسراف و معیارهای تشخیص آن

یکی از آسیب های مهم بر فرد و جامعه اسراف و زیاده روی است
که پیامدهای منفی و گاه خطرناکی، چه در بُعد اقتصادی و چه در بعد اخلاقی بر جای
می گذارد. اسراف، در اصل به معنای تجاوز از حد وسط است. مفهوم و گستره معنایی
این واژه در قرآن کریم، همان معنای لغوی آن است. راغب اصفهانی می گوید: «سَرَف»
تجاوز از حد در هر کاری است که آدمی انجام می دهد». واژه «تبذیر» نیز، پراکنده
ساختن و جدا کردن چیزی است که به تدریج در معنای مجازی نابود کردن و هدر دادن
مال و در تعبیر عامیانه «ریخت و پاش» به کار رفته است.

بنابراین، اسراف معنای نزدیکی با تبذیر دارد؛ با این تفاوت
که اسراف، بیشتر زیاده روی در مصرف است، ولی تبذیر، هدر دادن مال و اتلاف آن
است. همچنین گستره اسراف، تمام افعال آدمی را در بر می گیرد، در حالی که گستره
تبذیر، اختصاص به امور مالی دارد. هر چند در روایت ها گاهی در یک معنا هم به
کار می روند.

تشخیص تبذیر به معنای هدر دادن و اتلاف ثروت و کالا دشوار
نیست، ولی تشخیص اسراف به معنای تجاوز از حد و گذر از میانه روی و رسیدن به
افراط گرایی دشوار است؛ زیرا باید حد معتبر و محکم در اسراف را با ملاک ها و
معیارهایی سنجید.

از نگاه قرآن و روایت های پیشوایان دین، تمام واجبات و
محرمات دینی، حدود الهی است و هرگونه تغییر در احکام یا عمل نکردن به آن، خروج
از حد و ممنوع است. البته کاربرد قرآنی این واژه بسیار فراوان است، برای مثال:
اسراف در قتل؛ یعنی قصاص فرد یا افرادی غیر از قاتل (آل عمران: ۳) که خود تجاوز
از حد الهی قصاص است. بنابراین، مصرف هر گونه کالایی که حرمت شرعی دارد، نوعی
اسراف است. از سوی دیگر، تشخیص موضوع های گوناگون احکام، بیشتر به عهده عرف و
مکلف گذاشته شده است؛ در عین حال، برای ضابطه مند کردن تشخیص عرفی، معیارهایی
ارائه شده است. اول این که، هرگاه مصرف کالا به گونه ای باشد که بخشی از آن هر
چند اندک تضییع شود، اسراف خواهد بود. در این مورد امام صادق «علیه السلام»
فرموده است:

«میانه روی چیزی است که خدای بزرگ و والا آن را دوست دارد و
اسراف را ناخوش، حتی دور انداختن هسته [خرما و میوه [را؛ زیرا آن نیز به کاری
می آید و حتی دور ریختن ته مانده نوشیدنی ات را.»

معیار دوم این که، هرگاه مصرف کمی یا کیفی کالا برای بدن زیان بار باشد، در
صورت مصرف، گونه ای از اسراف است. چنان که این مهم، از سخن امام صادق
«علیه السلام» نیز به روشنی بر می آید: «در مصرف آنچه بدن را سالم نگه می دارد،
اسراف نیست. بلکه اسراف در چیزی است که مال را تباه می سازد و به بدن زیان
رساند.»

استفاده از امکانات مادی بیش از نیاز، به عنوان معیار سوم مطرح است، مانند
خوردن بیش از اندازه نیاز یا ساختن منزلی بسیار وسیع که به همه آن به هیچ وجه
نیازی نیست. این سخن امیر مؤمنان علی «علیه السلام» نیز ناظر به همین معیار
است: «ما فوقُ الکفافِ اسرافٌ؛ «بیش از اندازه کفاف، اسراف است».

اسراف در خوردنی ها و نوشیدنی ها

روایت های اسلامی از زیاده روی در مصرف آب و به ویژه هدر
دادن آن نهی کرده اند؛ چنان که امام صادق «علیه السلام» می فرماید: «أدْنی
الاسرافِ هراقهُ فَضْلِ الماء»؛ «کمترین حد اسراف، دور ریختن ته مانده آب [ظرف[
است.»

از برخی روایت ها بر می آید که اسراف آب، حتی در امور عبادی همچون وضو و غسل،
خواه با هدر دادن آب و خواه با زیاده روی در شست و شوی اعضا ممنوع است؛ هر چند
از آب رودخانه و آب های کشاورزی باشد. در همین مورد آمده است که پیامبر اکرم
«صلی الله علیه و آله» از کنار شخصی که وضو می گرفت، عبور کرد و فرمود: این
اسراف برای چیست؟ آن شخص گفت: آیا در وضو هم اسراف است؟ فرمود: آری، اگر چه
کنار نهری جاری باشی. در قرآن نیز با اشاره به حق آدمی در استفاده از غذا و آب،
بر این نکته تأکید شده است که در این امر، هرگز اسراف و زیاده روی نشود:
«وَکُلُوا و اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا» (اعراف: ۷).

آموزه های روایی نیز به این دستور قرآنی توجه کرده و آورده اند که: پرخوری و
اسراف در خوردن، در پیشگاه پروردگار نکوهیده است و رحمت الهی را از آدمی دور
می سازد.

اسراف در پوشیدنی ها و وسایل نقلیه

لباس، ارمغانی الهی و مایه آراستگی و پوشش آدمی است و
آموزه های دینی بر میانه روی در استفاده از آن تأکید ورزیده و تجاوز از آن را
اسراف دانسته اند. در این آموزه ها درباره چگونگی استفاده از لباس، سفارش هایی
شده است. شخصی می گوید: به امام صادق «علیه السلام» عرض کردم: آیا مؤمن
می تواند ده پیراهن داشته باشد؟ فرمود: بله. گفتم: بیست عدد چطور؟ فرمود: بله،
گفتم: سی تا؟ فرمود: بله این اسراف نیست، اسراف آن است که لباس بیرونت را لباس
خانه قرار دهی.

مصرف نادرست کالا، نوعی از اسراف است به گونه ای که امام صادق «علیه السلام» ما
را به این امر توجه می دهد و در روایت بالا می فرماید: لباس بیرونت را که با آن
در اجتماع حاضر می شوی، لباس خانه ات قرار نده. البته داشتن لباس به تعداد
کافی، مایه دوام بیشتر آن می شود، ولی استفاده نابه جا از آن، نوعی هدر دادن و
مصداق اسراف است. مَرکب و وسیله نقلیه نیز ممکن است از نظر کمیت و کیفیت به
کارگیری، مصداقی برای اسراف باشد. امام صادق «علیه السلام» به زیبایی آن را
بیان فرموده است:

«و خداوند تجویز کرد که مردم در حد میانه از مرکب استفاده
کنند. آیا چنین می پنداری که خداوند، مالی را نزد مردی امانت می نهد و آن گاه
به وی اجازه می دهد تا اسبی به ده هزار درهم بخرد، در حالی که اسبی به بیست
درهم، او را کافی است. مگر نه این است که خود فرمود: اسراف مکنید که او اسراف
کاران را دوست ندارد!»

اسراف در مسکن و وسایل زندگی

از دیدگاه قرآن و روایت، احداث بناهایی که ثمره چندانی
ندارد، کاری عبث و بیهوده معرفی شده است. در حدیثی آمده است که روزی رسول خدا
«صلی الله علیه و آله» از گذرگاهی می گذشت، چشمش به ساختمانی افتاد که یکی از
انصار ساخته بود. هنگامی که صاحب آن بنا نزد حضرت آمد و سلام کرد، ایشان صورت
خود را از او برگردانید. پس از آن که وی علت بی اعتنایی حضرت را دریافت، برگشت
و بنا را با خاک یکسان کرد، در پی این جریان رسول خدا «صلی الله علیه و آله»
فرمود: «اِنَّ لِکُلِّ بناءٍ یُبْنی وَبالٌ علی صاحِبِه یَومَ القیامَهِ اِلا
ما لابُدَّ مِنْهُ»

«بی تردید، هر بنایی که ساخته شود، روز قیامت باری بر دوش صاحبش خواهد بود؛ مگر
آنچه گریزی از آن نیست (مورد نیاز وی است».

از امام صادق «علیه السلام» نیز در همین باره نقل است:

«کُلُّ بَناءٍ لَیْسَ بِکَفافٍ فَهُوَ وَبالٌ عَلی صاحِبِه
یَومَ القیامَهِ.»

«هر ساختمانی که بیشتر از حد کافی باشد، روز قیامت وبال
صاحبش خواهد بود.»

بنابراین، ساختن بناهایی که از نظر کمی و کیفی به آن نیازی
نیست، مصداق اسراف خواهد بود. البته، منظور این نیست که اگر کسی به ساختمانی
وسیع برای پذیرایی مهمانان و پیوند با خویشاوندان خود نیاز دارد، از آن استفاده
نکند. در تهیه و مصرف دیگر وسایل زندگی نیز باید حد اعتدال را رعایت کرد.
جمع آوری وسایل غیر ضروری و کم مصرف، نادرست و از مصداق های آشکار اسراف است.
در روایات اسلامی، معیاری مشخص برای استفاده درست از دیگر امکانات زندگی معرفی
شده است. امام صادق «علیه السلام» در روایتی می فرماید:

«فِراشٌ للرجلِ و فِراشٌ لأهْلِه و فِراشٌ لِضَیْفِهِ وَ
فِراشٌ لِلشیطان.»

«رختخوابی برای مرد و رختخوابی برای خانواده اش و رختخوابی برای میهمانش لازم
است و رختخواب اضافه از آنِ شیطان است.»

آنچه مسلم است این که باید از نظر کمی و کیفی، استفاده از
امکانات به گونه ای باشد که معیارهای اسراف بر آن صدق نکند.

انباشت سرمایه، به تدریج انسان را در معرض خطر روحیه رفاه
زدگی و تجمل گرایی قرار می دهد و در جای جای زندگی نمود می یابد. یکی از این
نمودها، استفاده نابه جا از نور و چراغ است که نمونه ای از تجمل و اسراف به
حساب می آید. امام کاظم «علیه السلام» به نقل از حضرت علی «علیه السلام»
می فرماید: «پنج چیز ضایع می گردد، یکی از آن ها چراغی است که آن را در [نور
[خورشید برافروزی و نوری که از آن استفاده نشود».

بنابراین، استفاده غیر ضروری از نور و روشن کردن لامپ های اضافی، از مصداق های
آشکار تجمل گرایی و اسراف به حساب می آید. اسراف به هیچ وجه استثناپذیر نیست و
حتی در هزینه کردن دارایی برای کارهای خیر نیز باید متعادل بود و از حد میانه
خارج نشد. گفتنی است که مال و ثروت به طور طبیعی، زمینه ساز رفاه زدگی و
هواپرستی است.

اسراف و نابودی امکانات

آشکارترین اثر نامطلوب اسراف و تبذیر، هدر دادن امکانات و
منابع است. ممکن است از نگاه فردی و محدود، اسراف در کالاهایی همچون مواد غذایی
و انرژی، ناچیز و بی اهمیت به حساب آید، اما روی هم رفته در سطح عمومی،
خسارت های سنگینی به بار می آورد. اثر مستقیم این رویه، به وی