پاورپوینت کامل استاد شهید مرتضی مطهری و آسیب شناسی دین و دینداری ۶۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل استاد شهید مرتضی مطهری و آسیب شناسی دین و دینداری ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل استاد شهید مرتضی مطهری و آسیب شناسی دین و دینداری ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل استاد شهید مرتضی مطهری و آسیب شناسی دین و دینداری ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

>

۵۵

به مناسبت سالگرد شهادت اندیشمند و فیلسوف گرانقدر حوزه شهید استاد آیه الله مرتضی مطهری در اردیبهشت ماه امسال
مراسمی در مدرسه عالی تربیتی و قضایی طلاب قم برگزار شد و در این مراسم آقای دکتر حداد عادل در مورد خدمات آن شهید
در زمینه «آسیب شناسی دین و دینداری » سخنرانی کرد . پیام حوزه به منظور گرامیداشت یاد آن فرزانه و به دلیل آنکه این
سخنرانی نگرشی خاص به تلاشهای آن شهید در دفاع از مرزهای ایمان و عقیده است اقدام به چاپ آن می نماید .

آسیب شناسی دینی

«آسیب شناسی دینی » اصطلاح جا افتاده ای نیست . در میان اهل فضل و نویسندگان و دانشگاهیان، یک عنوان جدید است . به
همین جهت ممکن است ذیل این عنوان مطالب مختلفی مطرح شود; این اصطلاح گفته شود و هر کس از آن چیزی اراده کند;
اتفاق کلمه ای بر سر این اصطلاح حاصل نشده است; تا معنای واحد و – در واقع – پذیرفته شده ای، در نزد همگان داشته باشد .

این اصطلاح از علم پزشکی وام گرفته شده است . آسیب شناسی در علم پزشکی، ترجمه اصطلاح «پاتولوژی » به معنای «دانش
شناخت بافتهای آسیب دیده » در بیماریهاست، که معمولا پاتولوژی یا هیستولوژی یا بافت شناسی را تداعی می کند . بافت شناسی،
علم شناخت بافتهای بدن است از آن حیث که سالم هستند . و اگر از حیث بیماریها و اختلالاتی که در بافت حاصل می شود: بافت را
مطالعه کنند، آسیب شناسی یا پاتولوژی می گویند .

وقتی این اصطلاح را، ما در حوزه اندیشه های دینی و بحثهای دینی به کار می بریم، لابد مرادمان این است که چه اشکالات و
مسائلی در کار دین و دینداری جامعه، ممکن است بروز کند و به دین آسیب برساند بنده از آسیب شناسی دینی به معنای وسیع
کلمه این معنی را می فهمم .

اگر مقصود از آسیب شناسی دینی این باشد، باید بگوییم که همه فعالیتهای استاد شهید مطهری را می توانیم مربوط به
آسیب شناسی دینی بدانیم . تالیفات، سخنرانیها و اقدامات اجتماعی ایشان و همچنین درسهایی که می دادند، همه اینها، یا در
جهت شناخت آسیبهایی بود که به دین و دینداری وارد می شد یا مسبوق به آن شناخت و نتیجه آن شناختها بود; یعنی یا در جهت
دردشناسی بود و یا در جهت درمان آن دردها . درمان هم، بعد از شناخت درد است . اگر درد و آسیب را به معنای وسیع کلمه
بگیریم ایشان، تمام عمر، کارش این بود که ببیند کجا دردی هست و آفتی هست و در کار دین و دینداری، چه درمانی می باید
توصیه کرد . ایشان برازنده همان وصفی بود که امیرمؤمنان در نهج البلاغه به کار می برد «طبیب دوار بطبه » . ^(۱)

به همین معنی، می توانیم بگوییم که فعالیت همه صاحب نظران و اهل بصیرت در عالم دین و دینداری، باز به آسیب شناسی دینی
مربوط می شود; یعنی این امری نیست که اختصاص به شهید مطهری داشته باشد، بلکه هر آدم دردمند خردمندی، در عالم دیانت،
باید به فکر آسیب شناسی دینی و درمان آن باشد .

احیای فکر دینی

نکته دیگر این است که هر چند این اصطلاح، اصطلاح جدیدی است، اما ما یک اصطلاح دیگری داریم که مفهوم متضایف این
اصطلاح و نسبتا جا افتاده است و آن «احیای فکر دینی » است .

ما مدتی است که در جامعه مان با اصطلاح احیای فکر دینی آشنا هستیم; کتابها و مقالاتی در این زمینه نوشته شده است;
شخصیتهایی به عنوان احیاگران اندیشه دینی مطرح شده اند، بخصوص در یک قرن اخیر، احیاگرانی پیدا شده اند .

خلاصه، اصطلاح احیای فکر دینی، از مفهوم مقابلش جا افتاده تر است و پیداست که احیای فکر دینی و آسیب شناسی دینی، دو
روی یک سکه هستند; یعنی، دو وجهه از یک واقعیت اند، دو مفهوم مخالف اند که هم عنان و همدوش هم اند; آن کسی که
می خواهد دین را احیا کند، در واقع می خواهد دین را از آسیبها و آفتهایی که به آن رسیده، درمان کند و آن را از نو بسازد; پس،
آسیب شناسی در واقع کار هر کسی است که قدم در راه احیای فکر دینی می گذارد .

گاه با شخصیتهای متعددی روبرو می شوید که درصدد احیای فکر دینی بوده اند . در میان اینها مهمتر از همه، به لحاظ تاریخی،
مرحوم سید جمال الدین اسدآبادی است; سید جمال الدین چهره ای است که فرق او با سایر علمای زمانش، همین وجهه
مت خاص احیاگری او بود، شما در آثار سید جمال، اشارات فراوانی به آسیبهایی که به دین و دینداری رسیده، می بینید . و این
اشاره ها، برای کسی که می خواهد قدم در راه احیای دین بگذارد، کاملا طبیعی است . از این گونه شخصیتها در عالم اسلام زیاد
بودند در ایران هم بوده اند . استاد شهید ما مرحوم مطهری بحق یکی از چهره هایی است که ما می توانیم بگوییم عمر خود را در راه
احیای اندیشه دینی صرف کرد .

بنده این اصطلاح آسیب شناسی دینی را برای سهولت بحث به دو بخش تقسیم کرده ام:

الف) آسیب شناسی دینداری;

ب) آسیب شناسی دینی .

مقصودم از آسیب شناسی دینداری، شناخت آفات و موانعی است که مانع دینداری مردم می شود . و مراد از آسیب شناسی دینی،
شناخت آفاتی است که به اصل دین لطمه می زند .

پیداست که آسیب شناسی دینداری یک قشر با قشر دیگر فرق می کند: برای جوانها، آنچه مانع دینداریشان می شود یک چیز است،
برای میانسالان و سالخوردگان چیزهای دیگر . آسیب شناسی دینداری در شهر ممکن است حکایت از یک دسته از عوامل بکند و
در روستا حکایت از عوامل دیگر . یا مثلا آسیب شناسی دینداری زن و مرد فرق می کند، همچنین آسیب شناسی دینداری طلاب با
دانشجویان; بازاریان با . . .

ارتباط آسیب شناسی دینداری با جامعه شناسی

پس آسیب شناسی دینداری، به همان اندازه که می تواند یک مقوله دینی باشد، یک مقوله اجتماعی هم هست . و این از آن جاهایی
است که جامعه شناسی دینی، موضوعیت پیدا می کند; یعنی می بینید یک بحثی هست که از یک سو به منابع اصیل دینی و به
گوهر و حقیقت دین مربوط می شود و از سوی دیگر با اختلاف قشرهای مختلف اجتماعی، حکمش فرق می کند . این بحث در
جامعه شناسی دینی مطرح می شود .

شهید مطهری یک طبیب روحانی بود که تخصصش در همین آسیب شناسی دینداری و تخصص ویژه اش در آسیب شناسی
دینداری جوانان، بود .

شهید مطهری بیش از هر کس دیگری و بیش از هر موضوع دیگری، علاقه مند بود که بداند چه علل و عواملی و چه آفاتی جوانان
را از دین دور می کند . ایشان بعد از اینکه به تهران آمد، بدون اینکه از ارزشهای روحانی قم اعراض کند، به سراغ دانشگاهها و
جوانان و قشر تحصیل کرده رفت و بیش از هر کس دیگری مسائل و مشکلات این قشر را می دانست .

عوامل آسیبهای دینداری از دیدگاه شهید مطهری

تصور بنده این است که ایشان دو چیز را عامل اصلی در آسیب شناسی دینداری جوانان می دانست:

الف) ناآگاهی جوانان از حقیقت دین;

ب) آلودگی اخلاقی .

حال ببینیم ایشان در زمان خودشان چگونه تشخیص می دادند که جوانها اسلام را نمی شناسند; چگونه است که دانشگاهیها،
دانش آموزان سالهای بالا که اهل فکرند و جستجوگرند، از حقیقت دین بی خبرند و تصوری از دین ندارند یا اینکه تصور غلطی
دارند .

یکی از نشانه های عامل اول، این بود – و شاید بتوان گفت این هست – که خیلیها دین را یک امر غیرمعقول و غیرمنطقی
می پنداشتند; خصوصا قشرهایی که با اندیشه های غربی و علم و فلسفه غربی آشنا بودند . عده ای از آنها تصورشان این بود که اصولا
در دین نباید دنبال یک نظام منطقی و یک نظام عقلایی بود; یعنی دین بر نمی تابد که به محک تفکر عقلایی و منطقی زده شود و
سربلند از بوته آزمایش بیرون آید .

یکی از کوششهای سترگ مطهری این بود که این تصور را از اذهان پاک کند و نشان دهد، اسلام نظامی است که یک انسان
خردمند فرهیخته منطقی هم می تواند به آن باور داشته باشد . دین مجموعه ای از اوهام و تحکمات نیست که کسی بنابر سلیقه ای،
عشقی، سابقه ای دنبال آن باشد اما قابلیت تجزیه و تحلیل و عرضه به محک علم و منطق را نداشته باشد .

این وجهه نظر، ستون فقرات نظام فکری شهید مطهری بود; همت ایشان این بود که این تهمت را از دین دور کند و به عنوان یک
فیلسوف، هیچ وقت اعتماد خودش را به عقل از دست نمی داد و همواره در طرح مباحث و ارتباط با مخاطبان خودش، راهی را که
مبتنی بر تفکر عقلانی بود، برمی گزید . بخش قابل توجهی از آثار شهید مطهری را همین دفاع از جنبه عقلانی اسلام تشکیل
می دهد، ایشان آن اندازه که به فلسفه اسلامی غیرتمند بود برای این بود که می خواست این توهم را که جهان بینی دینی مبتنی بر
یک نظام عقلانی نیست دور کند .

در آسیب شناسی دینداری جوانان، تصور غلط دیگر که به ناآگاهی جوانها از حقیقت دین مربوط می شود «خرافی پنداشتن دین »
است; یعنی دین را مجموعه ای آمیخته و همراه با خرافات می دانستند .

ایشان در لابلای آثارشان هر جا که فرصت به دست آورده اند، با شجاعت به آن خرافاتی که دامان دین را آلوده و چهره دین را در نظر
جوانها، زشت کرده، اشاره و اعتراض کرده اند و با صراحت آنها را نفی کرده اند تحریف زدایی از واقعه عاشورا از این نمونه است .

یکی دیگر از آسیبهایی که در این بخش مطرح است، منافی دانستن دین با علوم جدید و پیشرفت و صنعت و توسعه و امثال آن
است .

البته امروز دیگر این مساله حل شده ولی شاید هفتاد سال پیش، یک گره کور بوده است . تصور بسیاری از کسانی که با علوم غربی
کم و بیش آشنا بودند، این بود که عل