پاورپوینت کامل در آسمان معرفت ۸۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل در آسمان معرفت ۸۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل در آسمان معرفت ۸۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل در آسمان معرفت ۸۲ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۷۳

پاورپوینت کامل در آسمان معرفت ۸۲ اسلاید در PowerPoint: تذکره اوحدی از عالمان ربانی، به بنان و بیان حضرت علامه حسن حسن زاده آملی، گردآوری و تنظیم: محمد
بدیعی، انتشارات تشیع، ۱۳۷۵، ۴۴۶ ص .

ارباب معرفت آگاهند که احیای آثار و تراجم احوال بزرگان دانش و دین، تا چه اندازه برای همه طبقات اجتماع از هر حیث مفید
می افتد .

زندگی نامه افراد نامور جهان و تاریخ اوضاع و ازمنه آنان، و بخصوص شرح حال اولیای الهی دوران و بیان تراث علمی و صحف نوری
و سیرت حسنه هر یکیشان، سرمشق نفوس مستعده قابل استکمال، و موجب ازدیاد بصیرت و تعلیم و تربیت در مسیر ترقی و
تعالی و تکامل است; چنانکه «التجارب لقاح العقول » و به قول عارف رومی در دفتر اول مثنوی:

پس سپاس او راکه ما را در جهان

کرد پیدا از پس پیشینیان ^(۱)

مؤلف آسمان معرفت

نویسنده کتاب، حضرت استاد علامه حسن زاده آملی، عالمی ذوالفنون، حکیمی عارف و عارفی فقیه است . ایشان، بقیه السیف
عالمان سلف و اسوه و مربی دانشمندان معاصر است . علامه شعرانی در اجازه اجتهادی که به ایشان اعطا کرده است، در وصف
ایشان می نویسد: «در بیست سال، بلکه بیشتر او را آزمودم . در این مدت در او چیزی جز جد و اجتهاد ندیدم که موجب شین و
مؤاخذه گردد . از علوم دین،

همه آن چیزهایی را که علمای دین واجب است بدانند، گردآورده است . . . او در علم نجوم و ریاضیات یدی طولا دارد و در استخراج
هلال و کسوفین دارای مهارت است . او در علوم شرعیه عقلیه و نقلیه سوارکار ماهر میدان مسابقه است . من او را بر استنباط فروع
از اصول، توانا دیده ام » . ^(۲)

ساختار کتاب

علامه حسن زاده، مؤلف بیش از صد کتاب و رساله در علوم و فنون گوناگون است که هر کدام به سهم خود در علوم و معارف
اسلامی رهگشاست . آسمان معرفت یکی از تازه ترین گلهای روح پرور بوستان معرفت استاد حسن زاده است . این مجموعه در واقع
شامل مقالات و مصاحبه ها و سخنرانی های مؤلف است که به مناسبتهای گوناگون افاده کرده اند و آقای محمد بدیعی با سلقیه و
ابتکار خود آنها را تنظیم کرده و برای تکمیل آنها احیانا از مقالات دیگر نویسندگان نیز سود جسته است . در این کتاب، شرح حال
یازده تن از عالمان ربانی به بیان و بنان علامه حسن زاده افاده شده است . عالمانی که با واسطه یا بدون واسطه آیه الله حسن زاده از
خرمن دانش ایشان بهره برده است .

این عالمان وارسته، عبارتند از: ۱ – استاد علامه سید محمد حسین طباطبائی; ۲ – عارف ربانی آیه الله حاج میرزا جواد ملکی
تبریزی; ۳ – علامه ذوالفنون حاج میرزا ابوالحسن شعرانی; ۴ – آخوند ملا محمد آملی; ۵ – آیه الله حاج شیخ محمد تقی آملی; ۶ –
علامه میرزا مهدی الهی قمشه ای; ۷ – آیه الله حاج میرزا ابوالحسن رفیعی قزوینی; ۸ – علامه مولا محمد مهدی نراقی; ۹ – حکیم
متاله سید ابوالحسن جلوه; ۱۰ – علامه محمد حسین فاضل تونی; ۱۱ – حکیم متاله حاج ملا هادی سبزواری .

فصل دوازدهم شامل ترجمه شرح حال خودنوشت علامه حسن زاده است که به درخواست سید حسن امین برای درج در
مستدرکات اعیان الشیعه نگاشته بوده است .

سطوری از کتاب

در اینجا مطالبی از کتاب انتخاب شده که خواندنی تر است; نکات اخلاقی، نمونه هایی از سختکوشی علما در تحصیل علم و نیز یک
دستورالعمل اخلاقی از مرحوم آیه الله ملکی تبریزی قدس سره ، با ذکر شماره صفحه می آوریم .

استاد علامه سید محمد حسین طباطبائی

آثار هر کس نمودار دارایی اوست بهترین معرف آن جناب، سیر و سلوک انسانی و آثار علمی، از تدریس و تالیف اوست . افاضل حوزه
علمیه قم که شاغل کرسی تدریس اصول معارف حقه جعفریه اند، از تلامذه اویند، و تفسیر عظیم الشان المیزان که عالم علم را مایه
فخر و مباهات است، یکی از آثار نفیس قلمی و ام الکتاب مؤلفات اوست .(ص ۱۷)

جایگاه علامه طباطبائی در عرفان عملی

موقعیت جناب علامه طباطبائی (رضوان الله علیه) در عرفان عملی این بود که دریافته بود و به این باور رسیده بود که: «ان هذا
القرآن یهدی للتی هی اقوم » . ^(۳) راه این است و جز این نیست . و دقیقا بدین جهت، رفتار او، گفتار او، سکوت او، قلم او و مطلقا آثار
وجودی او، حکایت کننده وارستگی و عظمت ذخایر علمی و عملی او بود .

انسان وقتی حضرت علامه طباطبائی را زیارت می کرد، به یاد این حدیث شریف می افتاد که جناب کلینی

در کتاب فضل العلم کافی به اسنادش از حضرت امام صادق علیه السلام نقل می کند و فرموده است:

من تعلم العلم و عمل به و علم لله، دعی فی ملکوت السماوات عظیما: فقیل تعلم لله و عمل لله و علم لله . ^(۴)

آن کسی که دانش تحصیل کند و بدان عمل کند و به دیگران برای خدا تعلیم بنماید، در ملکوت سماوات و عالم اله – که خودش
عالم عظیم است – او را به عظیم صدا می کنند: ای بزرگ، ای آقا، ای کسی که برای خدا تحصیل علم کرده ای، برای خدا بدان عمل
کرده ای، برای خدا به دیگران تعلیم داده ای، تو آقا و بزرگ و عظیمی .

بنده هفده سال در محضر شریف او با ایشان انس داشتم و از ایشان کار لغوی ندیدم . حرف لغوی نشنیدم . بسیار مواظب کلام
خود بود .(ص ۴۹ – ۵۱)

علامه طباطبائی و مراقبت از نفس

به حقیقت، دل این مرد بزرگوار معدن تقوا بود; زیرا بسیار مواظب خود بود . همواره اهتمامش بر این بود و می گفت در شب و روز
زمانی را برای حسابرسی خود قرار بدهید و ببینید که این ۲۴ ساعت چگونه بر شما گذشته . اهل محاسبه باشید . همان طور که
یک بازرگان و یک کاسب دخل و خرج خود و صادرات و وارداتش را حساب می کند، شما ببینید در این شب و روز که بر شما گذشت،
چه چیزی اندوخته اید . چه گفته اید . یک یک رفتار و گفتارتان را حسابرسی کنید . از نادرستی ها استغفار کنید و سعی کنید تکرار
نشود، و برای آنچه شایسته و صالح و به فرمان حاکم عقل بود، خدا را شاکر باشید، تا بتدریج برای شما تخلق به اخلاق ربوبی ملکه
بشود . «و لاتکونوا کالذین نسوا الله فانساهم انفسهم » . ^(۵)

حضرت علامه همواره مراقب نفس خویش بود و از خدا غافل نمی شد و این امر در صورت و رفتار و حرفشان پیدا بود که ایشان در
پیشگاه دیگری قرار گرفته . هر چند به صورت ظاهر، جسمش با دیگران بود، پیدا بود که در محضر دیگری نشسته است .

در این باره، مصباح الشریعه می فرماید که: «العارف شخصه مع الخلق و قلبه مع الله » ; عارف بدنش با خلق و دلش با خداست; «و
لامونس له سوی

الله، و هو فی ریاض قدسه متردد و من لطائف فضله متزود» ; توشه اش آن سویی است . قلبی که او دارد در پیشگاه ملکوت عالم آمد
و شد دارد . مونسش ملکوت عالم است .

چنین کسی مراقبت دارد و انسان بر اثر این مراقبت، یواش یواش به صفات ملکوتی متصف می شود و بدان خو می گیرد .(ص ۵۴ –
۵۵)

از خاطرم نمی رود که مرحوم علامه طباطبائی وقتی به من فرمود: «آقا، من هر روز مراقبتم قوی تر است . شب، مشاهدات من،
مکاشفات من زلالتر است » . هر چه روز مراقبت شدیدتر باشد، شب مکاشفات زلالتر و صافی تر است . ^(۶)

عارف ربانی حاج میرزا جواد ملکی تبریزی (م ۱۳۴۴ ق)

عارف بالله

عارف الهی، سالک مستقیم، محقق ربانی، فقیه صمدانی و مربی نفوس آیه الله حاج شیخ میرزا جواد آقای ملکی تبریزی (رضوان
الله تعالی علیه)

از اعاظم علمای الهی عصر اخیر، و بحق از علمای فقه و اصول و اخلاق و حکمت و عرفان بوده است .

دستورالعمل عرفانی

عظمت مقام عروج روحی آن جناب، از دستور العملی که برای آیه الله حاج شیخ محمد حسین غروی اصفهانی ^(۷) ارسال داشته،
دانسته می شود . دستورالعمل، این است:

بسم الله الرحمن الرحیم

فدایت شوم . . .

در باب اعراض از جد و جهد رسمیات، و عدم وصول به واقعیات، که مرقوم شده و از این مفلس استعلام مقدمه موصله فرموده اید،
بی رسمیت بنده حقیقت آنچه که برای سیر این عوالم یاد گرفته و بعضی نتائجش را مفصلا در خدمت شریف، ابتدا خود صحبت
کرده ام، و از کثرت شوق آنکه با رفقا در همه عوالم همرنگ بشوم، اس و مخ آنچه از لوازم این سیر می دانستم بی مضایقه عرضه
داشتم . حالا هم اجمال آن را به طریقه ای که یاد گرفته ام، مجددا اظهار می دارم:

طریق مطلوب را برای راه، «معرفت نفس » گفتند; چون نفس انسانی تا از عالم مثال خود نگذشته، به عالم عقلی نخواهد رسید، و
تا به عالم عقلی نرسیده، حقیقت معرفت حاصل نبوده و به مطلوب نخواهد رسید . لذا، به جهت اتمام این مقصود، مرحوم مغفور ^(۸)
جزاه الله عنا خیر جزاء المعلمین، می فرمود که:

باید انسان یک مقدار زیاده از معمول تقلیل غذا و استراحت بکند تا جنبه حیوانیت کمتر، و روحانیت قوت بگیرد; و میزان آن را هم
چنین فرمود که، انسان اولا روز و شب زیاده از دو مرتبه غذا نخورد حتی تنقل ما بین الغذائین نکند . ثانیا هر وقت غذا می خورد،
باید مثلا یک ساعت بعد از گرسنگی بخورد، و آنقدر بخورد که تمام سیر نشود . این در کم غذا . و اما در کیفش، باید غیر از آداب
معروفه، گوشت زیاد نخورد; به این معنی که شب و روز هر دو نخورد، و در هر هفته دو سه دفعه هر دو را، یعنی هم روز و هم شب را

ترک کند، و یکی هم اگر بتواند للتکیف نخورد . و لامحاله آجیل خور نباشد، و اگر احیانا وقتی نفسش زیاد مطالبه آجیل کرد،
استخاره کند . و اگر بتواند، روزه های سه روز هر ماه را ترک نکند .

و اما تقلیل خواب; فرمودند شبانه روز شش ساعت بخوابد . و البته در حفظ لسان و مجانبت اهل غفلت اهتمام زیاد نماید . اینها در
تقلیل حیوانیت کفایت می کند .

و اما تقویت روحانیت; اولا دائما باید هم و حزن قلبی به جهت عدم وصول به مطلوب داشته باشد . ثانیا تا می تواند ذکر و فکر را
ترک نکند که این دو، جناح سیر آسمان معرفت است . در ذکر، عمده سفارش، اذکار صبح و شام، اهم آنها که در اخبار وارده شده، و
اهم تعقیبات، صلوات، و عمده تر، ذکر وقت خواب که در اخبار ماثور است; سیما متطهرا در حال ذکر به خواب رود .

و [در باره] شب خیزی می فرمودند: زمستانها سه ساعت، تابستانها یک ساعت ونیم .

و می فرمودند که در سجده ذکر یونسیه ^(۹) – یعنی در مداومت آن که شبانه

روزی – ترک نشود، هر چه زیادتر توانست کردن، اثرش زیادتر، اقل اقل آن چهارصد مرتبه است; خیلی اثرها دیده ام . بنده خود هم
تجربه کرده ام، چند نفر هم مدعی تجربه اند .

یکی هم قرآن که خوانده می شود، به قصد هدیه [به] حضرت ختمی مرتبت صلی الله علیه وآله خوانده شود .

و اما فکر برای مبتدی; می فرمودند: در مرگ فکر بکن، ^(۱۰) تا آن وقتی که از حالش می فهمیدند که از مداومت این مراتب گیج شده،
فی الجمله استعدادی پیدا کرده، آن وقت به عالم خیالش ملتفت می کردند ^(۱۱) یا آنکه خود ملتفت می شد . چند روزی همه روز و
شب فکر در این می کند که بفهمد که هر چه خیال می کند و می بیند، خودش است و از خودش خارج نیست . اگر این را ملکه
می کرد، خودش را در عالم مثال می دید; یعنی حقیقت عالم مثالش را می فهمید و این معنی را ملکه می کرد .

آن وقت می فرمودند که، باید فکر را تغییر داد و همه صورتها و موهومات را محو کرد و فکر در عدم کرد . ^(۱۲) و اگر انسان این را ملکه
نماید، لابد تجلی سلطان معرفت خواهد شد . یعنی تجلی حقیقت خود را به نورانیت و بی صورت و حد، با کمال بها، فائز آید . و اگر
در حال جذبه ببیند، بهتر است; بعد از آنکه راه ترقیات عوالم عالیه را پیدا کرد، هر قدر سیر کند اثرش را حاضر خواهد یافت .

و به جهت ترتیب این عوالم که باید انسان از این عوالم طبیعت، اول ترقی به

عالم مثال نماید، بعد به عالم ارواح و انوار حقیقیه; البته براهین علمیه را خودتان احضر هستید . عجب است که تصریحی به این
مراتب در سجده دعای شب نیمه شعبان – که اوان وصول مراسله است – شده است که می فرماید: «سجد لک سوادی و خیالی و
بیاضی » . ^(۱۳) اصل معرفت آن وقت است که هر سه فانی بشود; که حقیقت سجده عبارت از فناست که عندالفناء عن النفس بمراتبها،
یحصل البقاء بالله . رزقنا الله و جمیع اخواننا بمحمد و آله الطاهرین .

باری، بنده فی الجمله از عوالم دعاگویی اخوان، الحمدلله بی بهره نیستم و دعای وجود شریف و جمعی از اخوان را برای خود ورد
شبانه قرار داده ام .

حد تکمیل فکر عالم مثال، که بعد از آن، وقت محو صورت است، آن است که یا باید خود به خود ملتفت شده عیانا حقیقت مطلب را
ببیند، یا آنقدر فکر بکند که از علمیت گذشته عیان بشود . آن وقت محو موهومات کرده، در عدم فکر بکند، تا اینکه از طرف
حقیقت خودش تجلی بکند . ^(۱۴) (ص ۱۰۱ ، ۱۰۷ – ۱۱۰)

مدارج علمی و سیر و سلوک مرحوم ملکی

حاج میرزا جواد آقا بعد از تحصیل مقدمات، در مسقط الراس خود تبریز، به عراق عرب مهاجرت کرد و در نجف اشرف رحل اقامت
افکند و در