پاورپوینت کامل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی – مصاحبه با آیه الله واعظ زاده خراسانی ۹۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی – مصاحبه با آیه الله واعظ زاده خراسانی ۹۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی – مصاحبه با آیه الله واعظ زاده خراسانی ۹۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی – مصاحبه با آیه الله واعظ زاده خراسانی ۹۶ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۷۵

پیام حوزه: در حضور حضرت آیه الله جناب آقای واعظ زاده، دبیر کل محترم «مجمع
جهانی تقریب مذاهب اسلامی » (المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه)
هستیم. به عنوان اولین سؤال خواهش می کنیم با اشاره به پیشینه تلاش علما و بزرگان
در پیش و پس از انقلاب، برای ایجاد وحدت بین مسلمین، بفرمایید چه ضرورت هایی
باعث شد مجمع جهانی تقریب ایجاد شود؟

آیه الله واعظ زاده: بسم الله الرحمن الرحیم. الحمدلله رب العالمین و صلی الله
علی محمد وآله اجمعین.

با تشکر از تلاش و فعالیتی که مجله وزین پیام حوزه در ابعاد گوناگون معارف
اسلامی داشته و دارد، از این که می خواهید مقاله ای در باره مجمع جهانی تقریب
به چاپ برسانید، تشکر می کنم و این را نویدی برای آینده اسلام می دانم.

به عقیده من، مساله لزوم همبستگی و وحدت اسلامی، جزء ضروریات اسلام است و ما
نباید به آن، به دید امری اخلاقی و مستحبی نگاه کنیم. امام کاشف الغطاء (رضوان
الله تعالی علیه) می فرمودند: «بنی الاسلام علی دعامتین: کلمه التوحید و توحید
الکلمه ». اگر جامعه ما، جامعه ای توحیدی است، باید جامعه ای باشد که به «وحدت »
گرایش داشته باشد. این تفکر، کم و بیش، در جامعه ما و مسلمین دیگر بوده است، ولی
از حدود صد سال پیش که کشورهای اسلامی تجزیه شدند و تعصبات فرقه ای با توطئه های
گوناگون استعمار اوج گرفت، مصلحانی از بین علمای اسلام و رجال سیاسی جهان
اسلام، وارد میدان شدند و به صورت گسترده مسلمانان را به وحدت دعوت کردند. در
راس همه، مرحوم «سید جمال الدین اسدآبادی » است.

ندای سید جمال الدین و شاگردان او، هر چند به وحدت فرهنگی هم نظر داشتند، اما
بیشتر جنبه سیاسی داشت و وحدت سیاسی وجهه همت آنان بود.

آنان، پیروان مذاهب را به نفی تعصب دعوت می کردند. این جریان، پس از سید جمال،
در همه کشورهای اسلامی، به خصوص جاهایی که شیعه و سنی رو به روی هم قرار داشتند مثل
شبه قاره هند و تا حدی در عراق و از آن ضعیف تر در ایران، گسترش یافت و جمعیت هایی
با نام «اتحاد اسلامی »، «وحدت اسلامی » و نام های نظیر آن، در آفریقا و شبه قاره
هند و دولت عثمانی و ایران تشکیل شد. رفته رفته، در مصر جمعیت «اخوان المسلمین » که
متاثر از همین افکار و مقداری هم از فکر سلفی گری بود، پیدا شد. «حسن البناء» رهبر
و بنیان گذار این جمعیت، و دیگر هم فکرانش روی وحدت شیعه و سنی هم تکیه کردند و در
سخنرانی و آثارشان از شیعه با احترام نام می بردند.

این زمینه ها باعث شد تا در حدود پنجاه سال پیش، در ۱۳۲۷ شمسی در قاهره جمعیتی به
نام «جماعه التقریب بین المذاهب الاسلامیه » تشکیل شود. آن ها، مرکزی را به نام
«دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیه » بنیان گذاشتند و مجله ای هم به نام رساله
الاسلام منتشر کردند. این مجموعه، تا انتهای زمان فعالیت خود، بزرگ ترین تشکلی
بود که دعوت به وحدت می کرد. مؤسسان آن از شخصیت های معروف جهان اسلام، مانند
شیوخ و اساتید الازهر بودند. «علامه شیخ محمد تقی قمی » – هر چند از علمای طراز اول
نبود،ولی از لحاظ فکری وپختگی باید گفت که در طلیعه ایشان بود – با موافقت شخصیت
ارزشمند حضرت آیه الله العظمی بروجردی قدس سره از ایران و در شامات و عراق در راس
همه مرحوم «کاشف الغطاء» از این فکر حمایت کردند و شاید بعضی از این ها در معنا
جزء مؤسسان بودند ولی اظهار آن را مصلحت نمی دانستند; گرچه به شدت از این
ماعت حمایت فکری و مالی می کردند. در آن زمان، دارالتقریب انصافا خیلی کار کرد.

امتیاز مهم این حرکت، گرایش و تایید عالمان بزرگ و نداشتن صبغه و رنگ سیاسی
بود که باعث موفقیت شد. گرچه بنیان گذاران این حرکت با سیاست اسلامی مخالفتی
نداشتند، اما عنوان حرکت آنان سیاسی نبود.

امتیاز دیگر، جایگزینی اصطلاح «تقریب » به جای «وحدت » بود. این عبارت، نشانگر
آن بود که اولا، این کار جنبه فرهنگی و علمی دارد و تا وقتی که یک نوع تفاهمی
بین عالمان اسلام و پیشوایان مذاهب پیدا نشود، نمی شود مسلمانان را دعوت به
یک نوع وحدت کرد; زیرا چنین وحدتی در حالی که تفاهم و تقریبی ایجاد نشده، وحدت
صوری و سیاسی است و تا وقتی که یک اختلاف این چنینی هست، ثمره نمی دهد.

ثانیا، جایگزینی «تقریب » به جای «وحدت »، نشان می داد که هدف بنیان گذاران این
حرکت، انحلال و یا ادغام مذاهب نیست، بلکه مقصود این است که مذاهب، با حفظ
استقلال و ماهیت خود، به یکدیگر نزدیک شوند.

اصول این حرکت بر امهات و مسایل اصلی اسلام که مورد اتفاق همه مسلمین است
متکی بود و مؤسسان آن به خصوص روی فقه تکیه می کردند و مدعی بودند که فقه، مذاهب
مهم موجود مانند مذهب شافعی، مالکی، حنبلی، حنفی، جعفری و زیدی را از هم جدا کرده است.
البته، اختلافات عقیدتی بین مذاهب دیگر با شیعه در مساله امامت وجود دارد;
چنان که در مذاهب اهل سنت نیز در مسایل عقیدتی اختلافاتی است. گروهی گرایش
اشعری دارند و گروه دیگر گرایش اعتزال; اما هیچ یک از اختلافات عقیدتی، باعث
ایجاد مذهب نشده است، و کسی نمی گوید فلان قسمت عالم اسلام اشعری هستند یا
اعتزالی، بلکه تقسیمات برحسب فقه است. لذا، تکیه بر تقریب در محدوده فقه مذاهب،
کار خوبی بود.

ما نیز در آیین نامه ای که برای این مجمع فعلی تنظیم کرده ایم، جهات مختلف
ایجاد تقریب را مورد توجه قرار دادیم و اساس را بر فقه گذاشتیم; زیرا مسایل
فقهی، آن حساسیت مسایل اعتقادی را ندارد و ایجاد کدورت نمی کند. مسایل فقهی،
براساس استناد به مدارکی است که همه آن ها در کتاب ها نوشته شده، و علاوه برآن،
تفاهم و روابط بین فقهای اسلام از صدر اسلام و پیش از پیدایش مذاهب موجود
بوده است. به عقیده من در آن هنگام مذهب واحدی وجود نداشته هر چند، مکاتب فقهی
عراق و حجاز و شام وجود داشته اند. بعدها هم که مذاهب ایجاد شد، روابط حسنه بین
پیروان آن ها موجود بود و بعد هم که مذاهب کاملا اوج گرفت و اختلاف مذاهب
مطرح شد، در این باره کتاب نوشتند و هر گروه آرای خود را طرح و از آن دفاع کردند،
و تدریجا اختلافات فقهی توام با تعصب و جبهه گیری بین علمای مذاهب و
پیروان شان گردید و حکومت های نامشروع اسلامی هم علیه یکدیگر از این اختلافات
مذهبی کمک گرفته، بر شدت تفرقه گرایی افزودند تا این که در حدود پنجاه سال پیش،
همان طور که گفته، در قاره، دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیه; به وسیله عده ای
از علمای شیعه و اهل سنت تشکیل گردید. از جمله این دانشمندان شیخ محمود شکتوت شیخ
جامع ازهر بود، او به جواز عمل به مذاهب مشهور از جمله مذهب امامیه اش عشریه
فتوا داد. در بین علمای شیعه، هواخواهانی پیدا کرد و در راس همه مرجع بزرگ
مرحوم آیه الله العظمی بروجردی بود که فکرا و مالا به دارالتقریب کمک می کرد.

حرکت آن مجمع تا مدت ها و تا وقتی که شیخ «شلتوت » بود، پیش رفت. البته سیاست
مصر هم به این کار کمک می کرد، برای این که جمال عبدالناصر، یک نوع گرایش های
دینی داشت و می گذاشت این کار اوج بگیرد. به رغم این درخشندگی، با مرور زمان و
درگذشت بنیان گذاران و حامیان اولی – که جایگزین مناسبی در این مساله
برایشان پیدا نشد – و با تحولات سیاسی جهان اسلام، آن صدا رو به خاموشی رفت و
مجله رساله الاسلام نشریه دارالتقریب نیز تعطیل شد. گسترش وهابیت و نفوذ آن در
بین فرهنگیان و قشر تحصیل کرده مصر، مزید بر علت بود.

پس از پیروزی انقلاب و استقرار جمهوری اسلامی، امام دایما توصیه به وحدت
می فرمودند و تاکید می کردند که اختلافات را مطرح نکنید. ایشان اساس انقلاب را
بر وحدت – چه در داخل و چه در خارج – گذاشتند. برای اولین بار بین علمای اسلام
از مذاهب مختلف و امام، رابطه پیدا شد; گروه های مختلف از کشورهای مختلف
می آمدند و در کنفرانس ها شرکت کرده و در مناسبت هایی از قبیل مراسم دهه فجر – که در
ایران تشکیل می شد – حضور می یافتند. همه این کنفرانس ها براساس تقریب بود و بر
تقریب تکیه داشت.

مقام معظم رهبری حضرت آیه الله خامنه ای، پس از رحلت امام نیز، همواره بر وحدت
تاکید می فرمودند و در همان سال های اول رهبری شان به فکر ایجاد مرکزی جهت،
تقریب به نام «مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی » افتادند و مسؤولیتش را به بنده
محول فرمودند.

پیام حوزه: حضرت امام قدس سره و دیگر بزرگان انقلاب اصولا فکر وحدت اسلامی
داشته و دارند. و این فکر باید یک جا متشکل و متمرکز بشود; زیرا تاثیر
فعالیت هایی که به صورت پراکنده انجام می شود، محدود است. علاوه بر آن، سلیقه ها،
در دعوت به وحدت و تقریب، متفاوت است و گاهی بعضی شیوه های دعوت به وحدت و
تقریب، تاثیر معکوس دارد. لذا، باید به شکل صحیح و منطقی و مطلوب عمل کرد تا نتیجه
آن، اختلاف تشتت نباشد. «مجمع جهانی تقریب » چه اهدافی را دنبال می کند و آیا
پیشرفت مناسبی را که انتظارش را داشتید، به دست آمده است؟

آیه الله واعظ زاده: اهدافی را که مجمع دنبال می کند، همان هایی است که در
اساسنامه آن آمده است. از جمله این اهداف: جمع شدن مسلمین حول کلمه توحید، ایجاد
شوق و اشتیاق و جلب افکار برای مجد و عظمت اسلام، رفع تعصبات نابه جا و مخرب و
بالاخره دستیابی به وحدتی سیاسی و اقتصادی و علمی و فرهنگی، آن گونه که اسلام
می خواهد.

اما در باره دستیابی به اهداف گوناگونی که از ابتدا ترسیم کرده بودیم، من
عقیده ام این است که در بعضی از ابعاد به بیش از آن چه ما فکر کردیم رسیده ایم.
شاید کسانی فکر می کردند این مجمع یک حزبی خواهد شد و در طول زمان کوتاهی
میلیون ها نفر از علما و مردم مسلمان عضو آن خواهند شد، اما ما این چنین فکر
نمی کردیم و چنین هدفی هم نداشتیم، بلکه هدف این بود که ندایی بلند شود و نیروهای
روشنفکر و فهیمی که در جهان اسلام هستند و درک می کنند که اسلام و مسلمانان چه قدر از
این اختلافات لطمه می بینند، در یک جهت قرار گیرند و برای از بین رفتن این وضع
تلاش کنند. بحمدالله، چنین افرادی در جهان اسلام خیلی زیاد بودند و آمادگی و
زمینه نیز – به دلیل کارهایی که قبلا شاگردان سید جمال الدین اسدآبادی در شبه قاره
هند، مصر و کشورهای عربی دیگر و حتی در همین آسیای میانه انجام شده بود –
فراهم بود. در همین مدت کوتاه، توانستیم صدایمان را تقریبا به شرق و غرب عالم
برسانیم. الآن، عالمان دلسوخته و متعهد، مجمع را می شناسند و از اهداف آن باخبرند.
در کنفرانس هایی که ما از دیگران دعوت کردیم و کنفرانس هایی که از طرف مجمع،
هیات هایی در آن ها شرکت کردند و در مسافرت هایی که کردیم، لمس کردیم که ندای
تقریب، امروز برای مسلمانان، مثل آب حیات می ماند و باید آن را ترویج کرد و
افراد زیادی که غرض و مرض ندارند و وابسته به یک قدرت و دولتی نیستند، از آن
استقبال می کنند. البته، جای سؤال برای آن ها زیاد است، چنان که برای خود ما
شیعیان هم سؤال زیاد است. که آن ها چه می گویند؟ شما چه می گویید؟ چطور می شود
تقریب را ایجاد کرد؟ البته ما نیز در جواب می گوییم: مسایل اختلافی، اصل
نیست; اصل در اصول و فروع دین، مساله توحید، نبوت، معاد، قرآن، قبله، نماز، حج، و…
است. چنان که در ادیان دیگر، مذاهب مختلف، با اختلاف هایی که بینشان هست، وجود
دارد، در بین مسلمین هم، مذاهب مختلفی تدریجا بر اثر آرای مجتهدان پدید آمده
است.

پیام حوزه: لطفا فعالیت های «مجمع تقریب » را بازگو بفرمایید؟

آیه الله واعظ زاده: یکی از فعالیت ها چاپ نشریه است که متاسفانه آغاز کار آن با
تاخیر رو به رو بود. فعالیت دیگر راه اندازی دانشگاه مذاهب اسلامی است که
می تواند تاثیر به سزایی در ایجاد تقریب داشته باشد، و به تعبیر رهبری تاثیر
این دانشگاه از خود مجمع بیشتر خواهد بود. این دانشگاه، زمینه ای خواهد بود تا
دانشجویان با مذاهب مختلف آشنا شوند و نقاط اشتراک روز به روز بیشتر تقویت شود.

در زمینه برگزاری اجتماعات که کار مهم ما بوده، دو نوع اجتماع داشتیم: یکی
کنفرانس وحدت است که هر سال در هفته وحدت برگزار می شود که سال به سال با
وفقیت بیشتری رو به رو بوده ایم. ما دریافته ایم که دانشمندان در بازگشت از
ایران، روح و دلشان با وحدت و تقریب است و حتی مخالفان هم، اصل حرکت را قبول
دارند.

کنفرانس های سالیانه، کار دیگر مجمع است که در مکه و در ایام حج، همه ساله،
برگزار می کنیم و اعضایش را از بین علمایی که به حج آمده اند، انتخاب می کنیم. در
این اجتماع یک روزه، دانشمندان کشورهای مختلف صحبت می کنند، درد دل می کنند و با فکر
تقریب آشنا می شوند. در باره کنگره هایی که در خارج برگزار شده و «مجمع تقریب » در
آن ها حضور یافته نیز، گزارش مفصلی لازم است که این جا مجال آن نیست.

مقالات وارد به کنگره ها را با استفاده از همکاری متخصصان به چاپ می رسانیم که
تاکنون چند جلد کتاب در این باره چاپ شده است. مجموعه سخنرانی های قبل از خطبه های
نماز جمعه این جانب در باره تقریب نیز، به صورت کتاب درآمده است.

در حال حاضر بیش از ۱۲ شماره مجله رساله التقریب منتشر شده و گرچه ما هنوز قانع
نیستیم و مایلیم مجله متعالی تر شود، در عین حال، مورد توجه قرار گرفته است.

در آغاز بنا داشتیم که مجامع علمی مرکب از علمای مذاهب مختلف را تشکیل دهیم و
آنان در فقه و اعتقادات و دیگر معارف، بحث و تحقیق کنند. اما آن را به آینده موکول
کردیم و کار را از نقطه کوچک تری آغاز کردیم.

«مرکز تحقیقات فقهی » که در قم داشتیم، به «مرکز تحقیقات علمی » تغییر نام دادیم و
آن را در امر تحقیقات علمی در زمینه های مختلف علوم اسلامی مذاهب فعال کردیم.
این مرکز، در رشته های فقه و اصول و کلام و رجال مشغول یادداشت برداری و تحقیق
هستند و در حال حاضر به عنوان گام های اولیه، چند کتاب زیر چاپ دارند که عبارتند
از:

ناصریات، قاعده لاضرر، خلاصه التفاسیر و… هم چنین، کتاب شریف الفصول المهمه فی
تالیف الامه از سید شرف الدین العاملی با تحقیق و تصحیح منتشر کرده ایم.

دستاورد دیگر فعالیت در بخش انتشارات، چاپ مجدد تفسیر مجمع البیان بود که
به دست بزرگان دارالتقریب قاهره تحقیق و تصحیح شده بود. این تفسیر تا مدتی پیش
نایاب بود که مجمع تقریب با تهیه دو جلد فهرست اقدام به افست چاپ قاهره این
تفسیر کرد.

قدم دیگری که برداشته شد، جمع آوری و چاپ دوره سی ساله مجله رساله الاسلام بود.
این مجله به قلم بزرگ ترین دانشمندان شیعه و اهل سنت تهیه شده و سرمایه ارزشمندی به
حساب می آید.

پیام حوزه: حضرت عالی به عنوان دبیرکل مجمع تقریب و کسی که از گذشته سوز وحدت
و تقریب داشته اید، از حوزه علمیه، به عنوان مرکز اصلی تامین نیروهای فرهنگی
تبلیغی، چه انتظاری دارید؟

آیه الله واعظ زاده: حوزه علمیه قم قابل مقایسه با هیچ کدام از حوزه های دیگر
نیست و واقعا از لحاظ تلاش علمی و تحقیقی، مایه اعجاب است. به تعبیر مدیر کل
دیانت ترکیه، در بازدیدی که از قم داشت، آدم یک سال باید آن جا بماند تا بفهمد قم
یعنی چه؟ و این بهترین تعبیر بود و واقعا هم