پاورپوینت کامل ضوابط شرعی اشتغال بانوان ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ضوابط شرعی اشتغال بانوان ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ضوابط شرعی اشتغال بانوان ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ضوابط شرعی اشتغال بانوان ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۰۱

از مباحثی که مدتی است به طور گسترده مورد توجه قرار گرفته است حقوق بانوان و تلاش برای دستیابی آنان به
امکانات و زمینه های فعالیت های اجتماعی و حضور در صحنه های مختلف به صورت فراگیر است.

مکتب گرانقدر اسلام با توجه کامل به خصوصیات خاص جسمی و روحی بانوان و عنایت به مهم ترین شاخصه و وظیفه
بانوان که رشد و پرورش بشر است چهارچوب هایی را برای اشتغال بانوان ترسیم کرده است، مقاله زیر تحقیقی است در
باره دیدگاه اسلام در زمینه اشتغال بانوان که تقدیم خوانندگان می شود.

جواز اشتغال بانوان

در ابتدا باید به این پرسش پاسخ داد: آیا اسلام اشتغال و فعالیت اقتصادی را تنها برای مردان جایز می شمارد و به کلی
زنان را از این صحنه خارج می سازد؟

بدون شک جواب منفی است. ما نه تنها دلیلی برچنین منعی در اسلام نداریم، بلکه شواهد و ادله فراوانی برخلاف آن
می توانیم بیابیم، که به چند مورد آن اشاره می شود:

الف) حق مالکیت زنان بر اموال شان

خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید:

للرجال نصیب مما اکتسبوا و للنساء نصیب مما اکتسبن .

: برای مردان و زنان از آن چه کسب کرده اند، بهره ای است.

یعنی همان گونه که مردان اگر چیزی تحصیل کنند، مالک آن می شوند، زنان نیز اگر مالی به دست آورند، مالک آن
خواهند بود. این بیان، افزون بر پذیرش حق مالکیت برای زنان که تا قرون اخیر مورد انکار برخی قوانین غربی بود- جواز
اشتغال و اجازه کار برای آنان را همانند مردان اثبات می کند; زیرا در این آیه کریمه، حلال بودن اکتساب یعنی تحصیل
درآمد مفروض گرفته شده و سپس پیرامون مالکیت درآمد حاصل از آن، اظهار نظر شده است.

ب) تشویق زنان و مردان به فعالیت اقتصادی

در اسلام، نه تنها فعالیت اقتصادی جایز شمرده شده و به زنان و مردان برای اکتساب مال و تحصیل درآمد، اجازه داده
شده است، بلکه همگان به این امر دعوت و به حضور فعال در صحنه اقتصاد تشویق شده اند.

آیاتی از قرآن کریم که ابتغای از فضل خدا و جست وجو و طلب آن را بیان کرده و مردم را به آن فرا خوانده است، مانند
وابتغوا من فضل الله (از فضل خدا جویا شوید) یا مردم را دعوت به آبادانی زمین کرده است: هو انشاءکم من الارض
واستعمرکم فیها (او شما را از زمین پدید آورد و برای آباد ساختن آن برگماشت) نمونه هایی از این تشویق و ترغیب
هستند.

در هیچ یک از این موارد، خصوص مردان مخاطب نیستند، بلکه مجموعه مسلمانان یا انسان ها مورد توجه قرار گرفته اند،
و همگی به طلب فضل الهی، که تحصیل درآمد یکی از مصادیق آن است، دعوت شده اند. بی شک، کار، یکی از مهم ترین
مجاری کسب مال محسوب می شود و اسلام نیز به آن توجه خاص کرده است. پس اگر مردان و زنان به فعالیت اقتصادی
دعوت شده و کار از مصادیق بارز این امر محسوب می شود، می توان گفت: مردان و زنان به کار و اشتغال تشویق شده اند و
نه تنها اشتغال برای زنان ممنوع نشده، بلکه امری مورد تشویق و ترغیب قلمداد شده است.

محدودیت اشتغال

هرچند اسلام زنان و مردان را به فعالیت اقتصادی و اشتغال دعوت و هر دو را مالک درآمد خویش محسوب کرده است،
ولی محدودیت هایی نیز در این امر مانند سایر امور اعمال کرده است. برخی از این محدودیت ها به خود فعالیت اقتصادی
اعم از تولید و توزیع برمی گردد و برخی دیگر در باره ارتباط افراد مسلمان با یکدیگر و دیگران است.

در قسم اول این محدودیت ها، هیچ گونه تفاوتی بین زن و مرد وجود ندارد.

اگر ربا حرام است و یا تجارت جایز است، برای هر دو همین حکم وجود دارد.

ولی در قسم دوم، خصوصیات مرد و زن در احکام جزئی متفاوت است، هر چند در این جا نیز، در کلیات احکام با هم
مشترکند. پس، بر هر دو عفاف واجب است، هر چند مصداق عفاف در مورد زنان حجاب است و چنین چیزی در مورد
مردان نیست.

در این میان، برخی از محدودیت های اشتغال، مخصوص به کسانی است که ازدواج کرده اند، و با این عقد، به صورت
اختیاری، برخی حقوق را برای همسر خود نسبت به خود پذیرفته اند. زن و شوهر نسبت به یکدیگر از حقوق و وظایفی
برخوردارند که مجموعه این حقوق و وظایف در تعادلی دقیق با یکدیگر می باشند.

حقوق مرد بر زن

خانواده، کانون گرمی است که زن و شوهر در آن می توانند به آرامش واقعی و امنیت روحی دست یابند. خداوند متعال در
این باره می فرماید:

و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل بینکم موده و رحمه.

: از نشانه های او یکی این است که از خودتان همسرانی برای شما آفرید تا بدان ها آرام گیرید و میان تان دوستی و رحمت
نهاد.

این هسته اولیه جامعه بشری، مثل هر جمع دیگری، هنگامی می تواند به حیات سالم خود ادامه دهد که از نظام و
انتظام خاصی برخوردار باشد، این امر در پرتو حقوق و وظایف افراد آن جمع، یعنی زن و شوهر، تامین خواهد شد.

از سوی دیگر، در هر جمعی، گاه اختلاف نظرهایی پیدا می شود که افراد نمی توانند در آن به توافق برسند، در این گونه
موارد، اگر یکی از آن ها که به نوعی توانایی تصمیم گیری صحیح تری دارد، به عنوان رییس جمع برگزیده شود، و همه ملزم
به پیروی از او باشند، مشکل حل خواهد شد. از سویی، پیدایش هر جمع، برخی مسوولیت های جمعی را ایجاد می کند که
باید شخص خاصی آن ها را بر عهده گیرد، چنین فردی باید از اختیارات ویژه ای نیز برخوردار باشد.

با توجه به همه این امور، خداوند متعال مردان را در خانواده رییس قرار داده و فرموده است:

الرجال قوامون علی النساء بما فضل الله بعضهم علی بعض و بما انفقوا من اءموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغیب بما
حفظ الله .

: مردان، سرپرست زنان اند، به دلیل آن که خدا برخی از ایشان را بر برخی برتری داده و به دلیل آن که از اموال شان خرج
می کنند.

پس، زنان درست کار، فرمانبردارند، به پاس آن چه خدا حفظ کرده، اسرار [شوهران خود] را حفظ می کنند.

در این آیه شریفه، برتری مردان بر زنان در خانواده، یک حکم الهی شمرده شده که مستند به حکمت ربانی است و وظیفه
تامین مالی خانواده نیز به عنوان نکته دیگری در نظر گرفته شده است; یعنی اگر مردان ریاست خانواده را برخوردارند،
مسوولیت سنگین اداره آن را نیز برعهده دارند.

ریاست بدون اطاعت معنا ندارد و آیه شریفه زنان صالح را فرمانبردار همسرانشان معرفی می کند که اسرار آن ها را حفظ
می کنند; همان گونه که خداوند حافظ ضعف های ایشان است.

حضرت علامه طباطبایی در مورد این آیه می فرمایند:

سرپرستی مرد بر زن، خود به این معنا نیست که اراده زن در آن چه مالک آن است یا تصرفاتش در آن نافذ نباشد و نه
این که زن در حفظ حقوق فردی و اجتماعی خود و دفاع از آن و رسیدن به آن با مقدماتی که دارد، مستقل نباشد، بلکه
معنای آن این است… که باید زنان در هر چه مربوط به کام یابی جنسی و بهره مندی زناشویی است، مطیع شوهران خود
باشند و در غیاب آن ها به ایشان خیانت نکنند و حریم عفاف خویش را پاس دارند و در اموال و هر چه در زندگی زناشویی
در اختیار آن هاست، امین و درست کار باشند و سوء استفاده ای از آن ها نکنند.

پس به نظر ایشان، شوهران تنها در حوزه کامیابی جنسی، بر همسران خود حق دارند و هرگز سرپرستی آن ها بر
زنان شان مانع از بهره مندی زنان از حقوق فردی و اجتماعی و استقلال در حفظ و دفاع از این حقوق و تصرف در اموال و
املاک شان نیست.

در جای دیگری، ایشان سنت نبوی را شاهدی براین تفسیر می شمارند که زنان از احقاق حق فردی و اجتماعی خود منع
نشده و می توانند در شوون مختلف اجتماعی اعم از اقتصادی و فرهنگی وارد شوند.

پس مردان در خانواده به عنوان رییس از سوی خداوند قرار داده شده اند، اما این ریاست به معنای سروری و آقایی و
برتری نیست، بلکه مردان مسوول حفظ مصالح خانواده،انجام دادن وظایف خانوادگی و صیانت از حریم خانواده هستند.

دلیل این ریاست را خداوند دو امر دانسته است: ۱- برتریی که خداوند به آ