پاورپوینت کامل کلیات دین شناسی (۲) ۸۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کلیات دین شناسی (۲) ۸۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کلیات دین شناسی (۲) ۸۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کلیات دین شناسی (۲) ۸۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۵۱

سرچشمه دین، کاربردها، عنصر مشترک ادیان

در بخش نخست از مجموعه بحث های «کلیات دین شناسی » ضمن تبیین اهمیت وحساسیت بحث، واژه دین، تعاریف
متکلمان اسلامی و غربی از دین را بررسی و تحقیق کرده، تاریخ دین پژوهی و رویکردهای مختلف در این مساله را تحلیل و
ارزیابی نمودیم، در این بخش، مسایل زیر را تحقیق خواهیم کرد:

۱ طبقه بندی ادیان از دیدگاه محققان و پژوهشگران معاصر دین;

۲ کاربردهای دین و عنصر مشترک ادیان;

۳ ماءخذ و سرچشمه دین.

بررسی سرفصل های یاد شده، آگاهی هایی را در زمینه ادیان بدوی، ادیان زنده وموجود در جهان، دیدگاه های دین شناسان
در باره اصل مشترک ادیان و منابع و مآخذی که تعالیم و احکام دینی از آن ها سرچشمه می گیرد، به خوانندگان گرامی
عرضه خواهدکرد.

طبقه بندی ادیان

یکی از بحث های رایج دین شناسی، بحث در باره طبقه بندی ادیان است.

این کار به ملاحظه جهات گوناگونی صورت گرفته است که برخی را یادآور می شویم:

۱ ادیان ابتدایی و پیشرفته

مقیاس این تقسیم بندی، وضعیت فکری و روانی بشراست که به دو گونه ابتدایی و مترقی تقسیم می شود و براین اساس،
دین، که خود یک مشغله فکری و روانی بشر است، به دو قسم ابتدایی و پیشرفته تقسیم می گردد. این تقسیم الزاما تاریخی
نبوده و چنین نیست که همه انسان هایی که در نخستین دوره های تاریخ حیات بشری زندگی می کرده اند، از نظر فکری و
روحی وضعیتی ابتدایی داشته، ویا همه انسان های دوره های بعد، از وضعی مترقی در زمینه فکر و روان برخورداربوده اند.
بلکه مقیاس، همانا سادگی و رشد و تعالی فکری و روحی است، متعلق به هر دوره وعصری که باشد.

برخی از صاحب نظران صفات عمومی انسان های ابتدایی را به گونه زیر بیان کرده اند:

۱-شخصیت فردی آن ها به قدری وابسته به جامعه و قبیله خود است که نمی توان گفت هر یک از افراد آن ها در زمینه
مسایل روحانی و اجتماعی فکر و اراده ای مستقل دارد.

۲- زودباوری و ساده لوحی از ویژگی های دیگر انسان های بدوی است که مورد توجه روان شناسان قرار گرفته است.

۳- تعصب بیش از حد در مورد آداب و رسوم قومی و قبیلگی، یکی دیگر از صفات عمومی انسان های بدوی، شناخته شده
است.

۴- جزم و تعیین غیر منطقی در مورد ادراک های حسی و یافته های تجربی نیز ازویژگی های افکار ابتدایی به شمار آمده
است; یعنی هم به راحتی به یقین می رسد، وهم در همه آن چه می بیند و می شنود، جزم پیدا می کند، و حالت تردید و
شک به خودراه نمی دهد.

۵- غالبا عقاید و آداب و رسوم آنان از نیازهای جسمانی و روانی آن ها سرچشمه می گیرد. از این روی، نیازمندی های
بیولوژیک و پسیکولوژیک (جسمانی و روانی) مانندگرسنگی، عشق، ترس از درد یا مرگ، میل به تعدی و تجاوز به دیگران
و امیال دیگردر رسوم و آداب آنان مؤثر است.۶ با توجه به ویژگی های یاد شده، محققان برای ادیان ابتدایی ویژگی هایی را
به شرح زیر برشمرده اند:

الف) اعتقاد به مانا. مانا یک نیروی روحانی غیبی است که اعتقاد به آن نزداقوام بدوی عمومیت دارد، ولی در هر ناحیه و
اقلیم، رسوم و آداب و واکنش های خاصی معمول است، همه مردم بدوی معتقدند که یک قدرت ساکت و نامعلوم در هر
شی ء موجوداست و شبیه به یک قوه مافوق طبیعی است که به خودی خود دارای فعالیت و مافوق قوه حیاتی موجود در
اشیاء است. از این روی; طبقات و نسل های متوالی این اقوام درباره مانا به خواص و آثار سحری شگفت انگیز معتقد
شده اند.

ب) فتیشیزم (Fetishism) . فتیش شی ء یا اشیایی است مانند مهره ها، سنگ ریزه ها،سنگ های فرود آمده از آسمان،
استخوان ها، چوب های عجیب و نادر و امثال آن که موردپرستش بدوی ها بوده است، و از همان لحظه که این اشیاء به
دست آن ها می رسد، در آن نیروی عظیمی را مخفی می دانند که برای یابنده و دوستانش مفید و برای
دشمنانش زیانبخش است.

ج) انیمیزم (Ani,isme) یا جاندارانگاری طبیعت. نزد امت های بدوی که در عصرحاضر هنوز وجود دارند. یک نوع
حس پرستش ارواح متداول است، یعنی معتقدند که تمام موجودات، اعم از متحرک یا ساکن، مرده یا زنده، دارای روحی
هستند که درون آن هامخفی و مستور است، نزد آنان ارواح دارای شکل و صورت و احساسات و عواطفند و ازنیروی اراده و
قصد برخوردارند، و اگر به خشم آیند، بی اندازه خطرناک خواهند بود،و برای جلب توجه آن ها باید از در چاپلوسی وارد
شد و به آن ها ابراز وفاداری واخلاص کرد.

انسان بدوی چون اشیای طبیعت را دارای روح می داند، و چنان که ما معتقدیم اشیای طبیعت را مرده احساس نمی کند
و جامد نمی داند، میان خود و طبیعت به نوعی اتحادمی رسد.

د) توتمیزم (Totemism) توتم کلمه ای است از زبان بومیان آمریکا و معنای آن نشانه یا علامت است. این علامت را
بومیان آمریکا برای نمایاندن حیوان یا نباتی که خیال می کردند روح حامی قبیله در آن سکونت دارد به کار می بردند.
توتم معمولا یک جانور قابل خوردن، بی آزار و یا خطرناک و هول انگیز و به ندرت نیز یک گیاه و یایکی از قوای طبیعت،
مانند باران و آب است که دارای رابطه خاصی با تمام عشیره است.

توتم بدوا جد اصلی و نخستین قبیله و بعد روح محافظ و کمک کار آن به شمارمی رود که به آن ها حکمت و حل معماها و
مشکلات را الهام می کند، و در مواقع خطر،کودکان خود را می شناسد و آن ها را پناه می دهد، از این رو، فرزندان یک توتم
یاتوتم ها به عنوان یک وظیفه مقدس باید توتم خود را نکشند و یا در صورتی که حیوان نباشد نابودش نکنند، و از خوردن
گوشت آن و یا هر گونه استفاده دیگری اجتناب ورزند; در غیر این صورت، توتم، آن ها را سخت کیفر خواهد کرد.

ه)تابوئیزم (Tabuism) کلمه تابو از زبان مردم پولی نزی گرفته شده و به معنای ممنوع و حرام است. عدد تابوها نزد
مردم بدوی از حد شمارش بیرون است تا آن جا که اشیای مختلف و اقدام به بعضی کارها و حتی بر زبان آوردن بعضی
کلمات و نام ها وقدم نهادن در اماکنی خاص، تابو به حساب می آید. رییس گروه یا بزرگ قبیله، تاوقتی دارای قدرت و
رهبری است، غالبا تابو است و به اعتقاد آنان، دست زدن به بدن یا جامه و اثاث او و حتی فرش و جایی که بر آن گام نهاده،
خطرناک است.

در یک کلمه می توان گفت تابو، حرام هایی است که جنبه مرموزی دارد و علت آن از نظر منطقی و خودآگاهی عقلی و دینی
روشن نیست، و این وجه تمایز محرمات ادیان توحیدی باتابو در ادیان بدوی است. اما عقایدی شبیه به تابو نزد مردم
عادی ربطی به محرمات واقعی دین حق ندارد. چنین افرادی، در حقیقت تا حدی دارای روحیه بدوی اند. بدین جهت،
عقاید دینی آنان نیز خالص و پیراسته از خرافات نیست.

و) پرستش طبیعت که مظاهر گوناگونی داشته است، از جمله سنگ پرستی، گیاه پرستی،جانورپرستی و پرستش عناصر
عالم وجود، مانند خاک، باد، آتش و آب.تفاوت طبیعت پرستی با انیمیزم این است که در انیمیزم شی ء طبیعی به خاطر
روح مرموزی که دارد پرستش می شود، ولی در طبیعت پرستی ممکن است به این جهت باشد وممکن است از آن جهت
پرستش شود که نماینده و رمز یک امر حقیقی دیگر دانسته شده است. چنان که بت پرستان تحصیل کرده هندی از این
جهت به بت احترام می گذارند که آن را مظهر رمزی یک حقیقت عالی و نهفته که قابل ستایش است.می دانند هر چند
عوام الناس آن ها، بت را یک موجود زنده و فعال می دانند و برای آن روح و روانی قایلند.

از این جا می توان دو نتیجه به دست آورد:

۱- در طول تاریخ بشر، دین از زندگی او جدا نبوده است و بدین جهت دین ریشه دارترین عامل در فرهنگ بشری است.

۲- گرچه دین داری و پرستش در ادیان بدوی به صورت های نامعقول و خرافی ظهورکرده است، ولی این، دلیلی بر آن چه
برخی جامعه شناسان نتیجه گرفته اند که دین درآغاز پیدایش حالت ساده و ابتدایی داشته و رفته رفته به ادیان پیشرفته
مبدل شده است، نیست; زیرا همان گونه که یادآور شدیم، در جهان کنونی نیز مظاهری از عقاید واعمال بدویان مشاهده
می شود، و این در حالی است که عصر کنونی، دوره ادیان پیشرفته و توحیدی است و نه ادیان ابتدایی.

بنابراین، دین از آغاز پیدایش بر پایه توحید استوار بوده است; هر چند به علل مختلف، طبیعت پرستی و شرک و
خرافه گرایی در جوامع دینی راه یافته است.

۲-ادیان زنده و غیرزنده

یکی دیگر از تقسیم بندی های رایج دین، تقسیم آن به زنده و غیرزنده است.

برخی از ادیان، متعلق به تاریخ گذشته اند و در جهان کنونی پیروانی ندارند،گرچه اکثر آن ها تاثیر خود را روی تعلیمات
یک یا چند تا از ادیان موجود حفظکرده اند. این ادیان را، ادیان مرده می نامند، ادیان مصر قدیم در افریقا، ادیان مکزیک و
پروی باستان در امریکا، ادیان قدیم بابل و آشور. متعلق به اقوام فنیقی و هیتی، ادیان میترایی و مانی در آسیای صغیر،
ادیان یونان و روم باستان، وادیان اقوام سلت و تیوتونی اروپا از این دسته اند.

در مقابل این ادیان، ادیان دیگری قرار دارد که هم اکنون پیروانی دارند، هر چند از نظر دامنه نفوذ و تعدادپیروان تفاوت
بسیار دارند. از این ادیان به عنوان ادیان زنده یاد می شود که عبارتند از:

۱- دین هندویی که تاریخ آن به حدود ۱۵۰۰ تا ۲۰۰۰ سال پیش از میلاد مسیح بازمی گردد.

۲- دین یهودی که تاریخ آن به ۱۲۰۰ تا ۱۵۰۰ سال پیش از میلاد مسیح می رسد.

۳- دین شینتو که مبدا پیدایش آن را ۶۶۰ سال پیش از میلاد مسیح گفته اند.

۴- دین زرتشتی که تاریخ پیدایش آن را قرن هفتم و ششم پیش از میلاد گفته اند.

۵- دین تائونی که تاریخ پیدایش آن را سال ۶۰۴ قبل از میلاد گفته اند.

۶- دین جاینی (جینی) که تاریخ پیدایش آن به سال ۵۹۹ پیش از میلاد باز می گردد.

۷- دین بودایی که سال ۵۶۰ پیش از میلاد پدید آمده است.

۸- دین کنفوسیوسی که سال ۵۵۱ پیش از میلاد را مبدا ظهور آن دانسته اند.

۹- دین و آیین دیگری که از ادیان زنده جهان به شمار می آید، دین صابئی است.

قرآن کریم از صابئان در ردیف یهود و نصاری یاد می کند. صابئان آیین خود را به حضرت یحیی تحمید دهنده یا یحیای
محمد نسبت می دهند، قرآن کریم حضرت یحیی راپیامبری صاحب کتاب و حکم معرفی کرده است.

تاریخ این دین به اندکی پیش از دین مسیح باز می گردد.

۱۰- دین مسیحیت. بنابراین که حضرت عیسی(ع) در سی سالگی دین مسیحیت را اعلان کرده است، تاریخ پیدایش آن
سی ام میلادی خواهد بود.

۱۱- دین اسلام. با توجه به این که تاریخ ولادت پیامبر گرامی اسلام سال ۵۷۰ میلادی بوده و آن حضرت در سن چهل
سالگی به پیامبری برگزیده شده است.

تاریخ پیدایش دین اسلام سال ۶۱۰ میلادی بوده است.

۱۲- دین سیک. تاریخ تولد نانک (Nanak) ، بنیانگذار این دین را سال ۱۴۶۹ میلادی و تاریخ وفات او را سال ۱۵۳۸
میلادی نوشته اند، و از طرفی گفته اند وی تا۳۶ سالگی آیین سیک را ابراز نکرده است.از این جا می توان آغاز قرن شانزدهم
میلادی راتاریخ تقریبی پیدایش آیین سیک دانست.

۳-ادیان توحیدی و غیر توحیدی

اعتقاد به وجود خدا و توحید و شرک، عامل دیگری در تقسیم بندی ادیان است، هفت دین از ادیان زنده جهان در آغاز به
وضوح معتقد به خداشناسی بوده اند، ادیان اسلام، مسیحیت، صابئی، یهودی، سیک و زرتشتیگری. دو دین از آن ها یعنی
دین جاینی و بودایی، بدون هیچ تاکید خاصی بر وجود خدا آغازشده اند. سه دین دیگر، یعنی ادیان هندویی، کنفوسیوسی
و شینتو. در زمینه ای مبتنی بر شرک طبیعت پرستی بنیان گذاری شده اند.

به طور کلی، این وضع را می توان به صورت زیر جمع بندی کرد:

الف) ادیان اسلام، مسیحیت، یهودی، سیک، ادیان توحیدی اند.

ب) دین زرتشتی تقریبا توحیدی است. گرچه فلسفه متافیزیک آن مبتنی بر ثنویت بوده و در متن کتاب مقدس آن،
عبادت و پرستش شیاطین متعدد به رسمیت شناخته شده است.

ج) ادیان باقی مانده عملا مبتنی بر شرک هستند.

شایان ذکر است که مقصود ازتوحیدی بودن ادیانی چون مسیحیت این نیست که عقیده تثلیث با توحید منافات ندارد،
بلکه مقصود این است که اعتقاد به خدای یکتا به عنوان یک عقیده دینی به رسمیت شناخته شده است، گرچه در کنار آن،
عقیده تثلیث نیز مورد قبول است و باور اکثرمسیحیان این است که این دو با یکدیگر ناسازگار نیستند و عقیده تثلیث یا
فراتراز بحث عقلی است و یا باید به گونه ای تفسیر شود که با اعتقاد به یگانگی خدا،ناسازگار نباشد، هر چند از نظر ما این
تلاش ها در حل تعارض کامیاب نبوده است.

کاربردهای دین

گرچه با توجه به بحث های تعریف و تقسیم دین، کاربردهای دین رامی توان تشخیص داد و به بررسی جداگانه نیاز ندارد.
ولی برای آن که بتوان بحث عنصر مشترک ادیان را روشن تر عرضه کرد، طرح مستقل آن خالی از فایده نخواهد بود.
کاربردهای دین را می توان در موارد زیر نشان داد:

۱- برنامه های زندگی اخلاقی و اجتماعی، خواه مستند به وحی باشد یا نباشد، چنان که کمونیسم و اومانیسم نیز گاهی،
نوعی دین نامیده می شوند. اگوست کنت که دین به معنای برنامه های مستند به وحی را رد کرد، خود دینی را به نام «دین
انسانیت »پیشنهاد کرد که اومانیستی و انسان گرایانه است.

۲-اعمال و مناسک و آداب ویژه ای که با عبادت و پرستش همراه است، خواه معبود،خدا یا خدایان و یا ارواح و یا برخی
مظاهر طبیعی باشد. چنان که وقتی از ادیان ابتدایی سخن به میان می آید، همین معنا مقصود است.

۳- مراسم و آداب زندگی مبتنی بر اعتقاد به جهان غیب که با پرستش خدا یاخدایان همراه است. بخشی از کاربرد دین
در مورد ادیان الهی اعم از توحیدی وغیرتوحیدی ناظر به همین معناست.

۴- مراسم و مناسک مبتنی بر اعتقاد به ماورای طبیعت و همراه با پرستش خدای یکتا. این مورد در ادیان الهی و
توحیدی کاربرد وسیعی دارد که از آن ها با نام ادیان ابراهیمی نیز یاد می شود.

عنصر مشترک ادیان

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.