پاورپوینت کامل حضور دین در همیشه ی تاریخ (۱) کلیات دین شناسی (۴)… ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حضور دین در همیشه ی تاریخ (۱) کلیات دین شناسی (۴)… ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حضور دین در همیشه ی تاریخ (۱) کلیات دین شناسی (۴)… ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حضور دین در همیشه ی تاریخ (۱) کلیات دین شناسی (۴)… ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۹

تحقیقات جدید علمی دانشمندان در زمینه های باستان شناسی (Archaeology) جامعه شناسی (Sociology)
و مردم شناسی (Anthropology) ثابت کرده است که دین و مذهب،یکی از کهن ترین علایق بشری بوده است و
هیچ گاه، بشر، بدون دین نبوده است; هر چندمظاهر و جلوه های بروز و ظهور آن، متفاوت بوده است، و به صور گوناگون
«طبیعت پرستی » و «روح پرستی » و «بت پرستی » و «توحید» نمودار گردیده است. گفته شده است که کریستوفر ماینرز ^(۲)
(۱۷۴۷-۱۸۱۰ میلادی) که آثار انتقادی ارج مندی درباب تاریخ عمومی ادیان نوشته است یکی از نخستین محققان جدید
بوده که تایید کرده که هرگز قومی بدون دین وجود نداشته است. وی، بر آن بود که دین، درسرشت انسان، سرشته است ^(۳) .

رابرت.ا. هیوم، در این باره می گوید:

«در تاریخ بشر، هرگز حتی قبیله ای وجود نداشته که به گونه ای دین نداشته باشد،حتی بوته کاران نواحی مرکزی استرالیا
و هندی های پاتاگوینا که دارای پست ترین اشکال موجود زندگی بشر هستند نیز به نوعی به عالم ارواح اعتقاد داشته و
به صورتی، مشغول پرستش می باشند. در قدیم ترین آثار باستانی ای که از بشر متمدن به دست آمده، نظیر آن چه در اهرام
مصر و یا متون اولیه وداهای هند به چشم می خورد،اعتقادات و آرزوها و اعمال دینی، آشکارا وجود دارد. ^(۴) جامعه شناسان
وانسان شناسان در قرون گذشته از انسان به عنوان هوموارکتوس (انسان مستوی القامه) وهوموفابریگوس (انسان ابزار
ساز) و هوموپولیتیکوس (انسان سیاست ورز) سخن می گفتند، امروزه از انسان به عنوان هومورلیجوس (انسان دین ورز)
هم سخن می گویند،چرا که براساس جدیدترین پژوهش های جامعه شناختی، چه در جوامع توسعه نیافته و چه در جوامع
توسعه یافته از نظر علم و صنعت، بیش از نودوپنج درصد انسان ها به وجودخداوند ایمان دارند. ^(۵)

عقل و فطرت دو سرچشمه ی دین گرایی انسان

از نظر فلاسفه ی الهی و روان شناسان دین باور، سرچشمه ی دین گرایی انسان، عقل و فطرت او است;زیرا، بشر در
نخستین مراحل آگاهی خویش، از واقعیت خود و اشیای پیرامون خودآگاه می شود و رابطه ی خود را با اشیا و رابطه ی
فی مابین اشیا را درک می کند و این ادراک اندیشه ی نیازمندی عمومی واقعیت هایی را که شناخته است، پدید می آورد
وازاین رهگذر، ذهن او متوجه موجودی می شود که برآورنده ی نیاز سایر موجودات است ^(۶) .

از طرفی، تحقیقات روان شناسان در زمینه ی روان ناخود آگاه بشر، این حقیقت راروشن ساخت که «حس دینی » یکی از
عناصر اولیه ی ثابت و طبیعی روح انسانی واصلی ترین و ماهوی ترین قسمت آن است و به هیچ یک از رویدادهای دیگر
قابل تبدیل نیست. بلکه نحوه ی ادراک فطری، ورای عقل است و یکی از چشمه های آن از ژرفای روان ناخودآگاه فوران
می کند، و نسبت به مفاهیم زیبایی (مربوط به هنر) و نیکی (مربوطبه اخلاق) و راستی (مربوط به علم)، مفهوم دینی
-یابه عبارت دیگر مفهوم مقدس مقوله ی چهارمی است که دارای همان اصالت و استقلال سه مفهوم دیگر است ^(۷) .

ویلیام جیمز (۱۸۴۲-۱۹۱۰ میلادی) روان شناس معروف آمریکایی درباره ی ریشه ی فطری مذهب می گوید:

مایه ی اولیه مفهومات مذهبی، از اعتقادات قلبی سرچشمه می گیرد و سپس فلسفه واستدلال های تعقلی، آن مفهومات را
تحت نظم و فرمول در می آورند، آن چه به این ساختمان، استحکام و اطمینان می دهد، از اعماق قلب بیرون می آید و آن چه
به آن سرو صورت می بخشد، کار مهندس عقل و منطق است.

فطرت و قلب، جلو می رود و عقل به دنبال، او را همراهی می کند ^(۸) .

مطالب و نظریات قابل نقل و بحث در این باره بسیار است که در فرصتی دیگر یادآورخواهیم شد.

سیانتیسم و دین زدایی

در طول تاریخ تفکر و تمدن بشری، قرن نوزدهم میلادی به عنوان عصر مبارزه با دین ویا احساس بی نیازی از دین و به
اصطلاح «عصرسیانتیسم ^(۹) » مشهور است. این جریان فکری،از قرن هجدهم که آن را عصر عقل ^(۱۰) و روشن گری ^(۱۱)
نامیده اند آغاز شد. این نهضت فکری، در کشورهای مختلف، چهره های گوناگون داشت، ولی عناصر مشترک آن عبارت
بودند از:

۱ طبیعت، دستگاهی است جبری و خود استوار، که کار و کردارش باید بر حسب نیروهای طبیعی تبیین شود.

۲ خداوند، در حد یک فرضیه، قابل بحث بود که بعضی به عنوان فرض معقول از آن دفاع می کردند، و دیگران آن را به
عنوان عقیده ی جزمی بی پایه ای که ساخته وپرداخته کلیسا است، تخطئه می کردند.

۳ اطمینان به کمال پذیری انسان و نیل به جامعه ی دلخواه، به مدد کاربرد علم در همه ی شئون زندگی ^(۱۲) .

البته در اروپای قرن هیجدهم، بسیاری بودند که هنوز به مفاهیم سنتی دینی اذعان داشتند، ولی نظرگاه متمایز و در
واقع صفت ممیزه ی رهبران فکری روشن گری، همانا«شریعت عقل » (Rational religion) [دین عقلانی] بود که
رشد و غلبه و افول اش را می توان در سه مرحله، پی جویی کرد:

۱ شریعت، عقل و وحی را، دو طریقه ی بدیل یا علی البدل می شمردند که هر دو به حقایق بنیادی یگانه ای منتهی می شوند.

۲ خدا پرستی طبیعی ( دئیسم) رونق داشت و الهیات طبیعی جانشین وحی تلقی گردید.

۳ انواع صور دینی، مورد شک و انکار قرار گرفت، چنان که هولباخ (۱۷۲۳-۱۷۸۹)منکر خدا و اختیار و بقای روح بود و
ماده را قائم به ذات می دانست و می گفت فقططبیعت سزاوار پرستش است. ^(۱۳)

اگوست کنت و قانون مراحل سه گانه

اگوست کنت Auguste conte (۱۷۹۸-۱۸۵۷) جامعه شناس معروف فرانسوی در قرن نوزدهم میلادی در باب تاریخ
تفکر بشر، نظریه ای را ابراز داشت که طبق آن، دین، مربوط به مرحله ی کودکی فکری بشر می باشد، دورانی که هنون
عقل و خرد بشر به کار نیفتاده بود، و تنها ازطریق خیال و وهم به تحلیل حوادث جهان می پرداخت. دین، زاییده ی همین
ضعف وناتوانی فکری بشر بوده است که از طبیعت پرستی آغاز شده و به شرک و بت پرستی گراییده و سرانجام در شکل
توحید نمودار شده است. ^(۱۴) فیلسوفان و متکلمان الهی،«قانون حالات سه گانه ی » اگوست کنت را نقد کرده و یادآور
شده اند که تفکیک این مراحل سه گانه از نظر تاریخی، واقع بینانه نیست.

اولا; بسیاری از ادیان، در مراحل پس از رشد تفکر عقلانی و فلسفی پدید آمده اند،مثلا دین ابراهیم(ع) پس از دوران
شکوفایی فلسفه در هند و مصر و کلدان ظاهرگردیده و دین عیسی(ع) و محمد(ص) پس از شکوفایی فلسفه یونان و
اسکندریه پدیدآمدند. ^(۱۵) و ثانیا; این سه مرحله، گاهی در عصر واحد و حتی در یک شخص تحقق می یابند، چنان که مردم
ابتدایی در تبیین انعکاس صوت که علت آن دیده نمی شد به پروردگاری توسل می جستند و ضمنا سقوط اجسام را نیز به
ثقل (سنگینی) تعلیل می کردند. و در دوران مابعدالطبیعه، ارسطو و آلبرتوس کبیر در یک حال، هم اهل مشاهده بودندو
هم اهل مابعدالطبیعه، و نیز غالب دانشمندان عصر جدید علمی،مانند دکارت، لایب نیتس ، نیوتن، آمپر، پاستور و… هم
دین دار بودند و هم اهل مابعدالطبیعه. در عصر حاضر، همپای رشد علوم طبیعی، مابعدالطبیعه نیز رونق تازه یافته است. ^(۱۶)
و ثالثا; آن چه بعضی ها گفته اند که «یکتا پرستی، در نتیجه ی ضعف شرک به وجود آمد.»، کاملا نادرست است، بلکه قضیه،
به کلی بر عکس آن است. دربدو امر، بشر، با عقل سلیم اش به وجود خدای یگانه و بی همتا قایل بوده که هم انسان و هم
سایر کائنات را خلق کرده است، سپس این عقیده صحیح، تحریف شده واقسام مختلف کفر و شرک از قبیل حیوان
پرستی، عقیده به طلسمات، عبادت طبیعت،بت پرستی ( یعنی پرستش مصنوعات بشری)،… به وجود آمده و شیوه ی این
عقایدنادرست، منجر به انکار وجود خدا شده است. ^(۱۷)

پوزیتیویسم منطقی و نفی متافیزیک

پوزیتیویسم منطقی (Logical positivism) نامی است که ا.ا. بلومبرگ و هربرت فایگل در سال ۱۹۳۱ میلادی به
مجموعه ای از افکار که حلقه ی وین پیش نهاده بود، داده بودند. نام های مترادف دیگری که بر این نحله، اطلاق می شد
عبارت اند از: اصالت تجربه ی همساز، اصالت تجربه ی منطقی، اصالت تجربه ی علمی، پوزیتیویسم منطقی نوین.

پوزیتیویست های منطقی، خود را دنبال گیران یک سنت اصالت تجربه ی قرن نوزدهمی وینی که پیوند نزدیکی با اصالت
تجربه ی بریتانی