پاورپوینت کامل ریشه یابی تعارض علم و دین ۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ریشه یابی تعارض علم و دین ۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ریشه یابی تعارض علم و دین ۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ریشه یابی تعارض علم و دین ۲۰ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۱

قرن ها این بحث رابطه علم و دین در حوزه علم و در حوزه دین مطرح است. آیا اصولا
دین و علم با هم سازگار هستند یا نیستند؟این دعوا به حوزه علم و دین منحصر نشده
است و این پرسش در باره رابطه دین و فلسفه نیز مطرح است. فیلسوف متاله
مرحوم ملاصدرا و بوعلی سینا و شیخ اشراق از کسانی بودند که اعتقاد داشتند، بین
فلسفه و دین سازگاری وجود دارد، خودشان هم متاله بودند.

شیخ اشراق در اواخر کتاب مطارحات می گوید: حکیم، حکیم نخواهد بود مگر این که
موت اختیاری داشته باشد. و در جای جای آثارش نیز مساله تعبد و زهد و قرائت قرآن
و تمسک به عبادات آشکار است.

در غرب هم مساله تعارض علم و دین مطرح بوده است، به ویژه از زمانی که فلسفه های
جدید پدید آمد و اصالت تجربه محور علوم شد و به خصوص پس از تاثیر اصالت تجربه
به شیوه هیوم در آثار کانت و بعد از کانت هم، هگل و پس از او نیز
پوزیتیویست های دهه سوم قرن بیستم (بین سال های ۱۹۲۰ تا ۱۹۳۲) و ظاهرا از سال
۱۹۲۶ که حلقه وین تشکیل شد، و گرچه این حلقه پنج، شش سال بیش تر طول نکشید، اما در همه
این دوران ها بذر نامطلوبی که کاشته شده بود، رشد کرد و اثرش در حوزه علم نمودار
شد.

بعدها هم اصل ایندترمینیسم «هایزم برگ » که مولود همان اصالت تجربه بود، در
فیزیک راه پیدا کرد و زمینه را گسترده تر نمود.

آن آراء و تفکرات فلسفی از یک سو و پیشرفت هایی که در حوزه علوم از برکت اصالت
تجربه حاصل شده بود از سوی دیگر وسیله ای شد تا این که عده ای از الحاد سرمایه
بگذارند، جنبه های سیاسی و پیشرفت اقتصادی و گسترش بازار و رواج فساد و
فحشاء نیز زمینه را هموارتر کرد، و ملحمه ای پدید آمد که دعوای علم و دین بود.
یادآور می شوم بررسی هر کدام از این زمینه ها و تبیین آن، نیاز به تحقیقات
عمیق و گسترده ای دارد که جایش در حوزه های علمیه خالی است.

به هر حال اجمال مساله این است که از دعوای عقل و دین شروع شده و پس از آن مبدل
به دعوای علوم پوزیتیویسم -که بخشی از آن، از فلسفه است- با دین گردید و بعدها
هم این دعوا وارد حوزه علوم تجربی و پس از آن علوم کاربردی شد.

اما حرف ارزشمندی را محیی الدین در این باره در آغاز فتوحات دارد که بسیار
راهگشاست و باید در این مباحث کاملا مورد توجه و دقت باشد. محیی الدین بعد از
فهرست مفصل پانصد و شصت، هفتاد بابی که برای فتوحات می آورد و علوم را تقسیم
می کند، اشاراتی دارد که اسماعیلیه چنین می گویند و لاادریه این چنان می گویند و
گذرا از این مطالب رد می شود و می گوید من با آن ها هیچ کاری ندارم، در حقیقت
آن ها سرجای خودشان هستند. من می خواهم شما را از این مرحله فراتر ببرم و
حقایقی را که یافته ام به شما بگویم، این جایگاه عرفان است.

او می گوید: بین فلسفه و عرفان، بین ریاضیات و عرفان و بین علوم تجربی و
عرفان اصلا اصطکاکی وجود ندارد. جایگاه این ها در حوزه نازل و پایینی است.
ابن عربی می گوید: من سخنی فراتر از این ها دارم آن را بشنوید، اگر دلیلی داشتم،
بپذیرید و اگر نداشتم حد اقل انکار نکنید.

فراتر از عر