پاورپوینت کامل بحث های نو در حوزه اندیشه دینی ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بحث های نو در حوزه اندیشه دینی ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بحث های نو در حوزه اندیشه دینی ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بحث های نو در حوزه اندیشه دینی ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

>

۹۳

ریشه های گیتی گرایی در اروپا

با آغاز دوره رنسانس در قرن پانزدهم، اروپاییان به تدریج ازدیانت و وحی و کلیسا فاصله گرفتند و دین از دنیای آنان
جداشد.

سکولاریسم -گیتی گرایی- که امروزه در ایران مطرح شده است، ازحدود دو قرن پیش در اروپا رواج و توسعه یافت. در
غیاب وحی وفقدان حجیت قول ارباب دین، تمسک انحصاری به عقل، بشری شعارتمدن اروپایی شد. نهضتی که در قرن
هجده در اروپا با نام روشنگری به وجود آمد، بر این محور استوار شده بود که عقل برای حل همه مسایل بشریت کافی
است و باید به آن اعتماد کرد. نتیجه فاصله گرفتن از دیانت این بود که فیلسوفان جانشین پیامبران شدند. در حیات دینی،
پیامبران وظیفه ابلاغ احکام خدا را برعهده داشتند و مردم حل مسایل خودشان را از آن ها می خواستند وزندگی فردی و
جمعی شان را براساس پاسخ های انبیا و دستورات دین سامان می دادند، اما در این دوران این وظیفه را فیلسوفان باتعدد
آرا و مرام هایی که داشتند، بر عهده گرفتند.

بینش های مختلف و تکثر مکتب ها در اروپا حیرت انگیز است. ازدکارت به بعد انواع و اقسام بینش ها رواج یافت و هر کدام
ازعقل گرایان و تجربه گرایان و ایده آلیست ها و ماتریالیست ها و…

در کشورهای مختلف سعی کردند به پرسش های بشر در حوزه های اجتماعی و تاریخی پاسخ دهند.

ورود تفکر گیتی گرایانه به ایران

جامعه فکری اروپا با ساختار فکری گیتی گرایانه اش حدود یک صد وپنجاه سال پیش با جامعه ایران روبه رو شد و برخورد
میان تمدن اسلامی و فرهنگ جدید غربی پیش آمد. این برخورد همان چیزی است که آن را تجدد می دانند. تحول و
نهضت و برخوردی که در سراسر جهان اسلام در این رودررویی -تجدد- پیش آمد تاریخچه دور و درازی دارد، برخوردهای
نظامی، شکست ها، احساس نیازها، اعزام محصل به اروپا، رفت و آمدها، نشر کتب، گسترش صنعت چاپ و نشر اندیشه؟.

به هر حال تجدد که حدود صد و پنجاه سال از عمرش در ایران می گذرد ،یک واقعه دراز تاریخی است و آن چه امروز
درکشور درعرصه دین و دیانت و مسایل فکری می گذرد ریشه در حوادث یک صدوپنجاه سال اخیر دارد.

ویژگی های تمدن جدید درغرب

با آغاز گیتی گرایی در غرب دراموری که قبلا درقرون وسطی به طور طبیعی پذیرفته شده بود ،تشکیک حاصل شد.
اصولا شک وتردید و نقد مسلمات شیوه متعارف و حاکم این دوران است.

تمدن جدید اروپا، از نظر فلسفی، با دکارت که از شک آغاز کرده است، شروع می شود و با فلسفه نقادی کانت به اوج
خودش می رسد وشک مبدل به نقد و نقادی می شود. از این جاست که انواع و اقسام بینش ها در حوزه های مختلف معارف،
تحت عنوان فلسفه های گوناگون پدید می آید، مثلا: فلسفه اخلاق، فلسفه هنر و زیبایی شناسی، فلسفه روان شناسی، فلسفه
تاریخ، فلسفه علم، فلسفه دین و… این هاعناوینی است که به اروپای جدید تعلق دارد. در عرف و فرهنگ ما،این عناوین را
نداریم.

معارف ما در این قالب تبلور نیافته است. کتاب های اخلاقی مانندمعراج السعاده یا جامع السعاده از گذشته تا امروز در
مقام بیان اخلاق هستند. اما فلسفه اخلاق در صدد بیان اخلاقیات نیست. فلسفه اخلاق می گوید: اخلاق چیست؟ چرا باید
اخلاقی بود؟ ملاک اخلاقی بودن چیست؟ چرا یک عملی اخلاقی است و یک عملی اخلاقی نیست؟ یک حکم اخلاقی
اعتباراش را از کجا به دست می آورد؟ یا در فلسفه هنر وزیبایی شناسی مقصود بیان زیبایی نیست، بلکه صحبت از این است
که زیبایی چیست؟ چه چیز را زیبا می گویند؟ ملاک زشت و زیبا چیست؟این نوع مباحث در فرهنگ و تمدن ما به این
صورت مطرح نبوده است.

اما در این دوران و دهه های گذشته دانشگاه ها آکنده از این مطالب است. اصولا در نظام دانشگاهی ما به ویژه در
حوزه های علوم انسانی، پایه های عمده و اصلی درس ها و برنامه های آموزشی،مطالبی است که از اروپا منتقل گردیده است.
گرچه این مطالب دارای مبانی متفاوتی با مبانی ما است، اما با مراجعه به تاریخ فرهنگ و تمدن اروپا در قرون اخیر
درمی یابیم که این بحث ها باتمامی گسترشی که یافته با نشاط و سرزندگی پی جویی می شود. درفرانسه، انگلستان، آلمان،
ایتالیا، اسپانیا، هلند، بلژیک وکشورها، در این سه – چهار قرن، انواع و اقسام نحله های فلسفی وفکری در علم و هنر و
اقتصاد و اخلاق و… کتاب منتشر کرده اند واندیشه های خویش را بیان و به تمامی دنیا و از جمله کشور مامنتقل کرده اند.

ضرورت طرح مباحث جدید

پس از بیان این مقدمه به بررسی فعالیت های شهید مطهری دراین باره می پردازیم. استاد شهید و به خوبی احساس
می کرد که دوران تازه ای پدید آمده و مسایل و پرسش های جدیدی طرح شده که باید به آن ها پاسخ گفت.

هم و غم ایشان و بخشی از فعالیت های فکری اش این بود که با حفظ اصالت های اسلامی و بدون وارد کردن بدعت و
انحراف و تحریف دروحی و حقیقت شریعت اسلامی، اذهان را برای پاسخ گویی به این سوال ها -که چه بخواهیم و چه
نخواهیم در جامعه مطرح شده- آماده کرد.

نکته مهمی که استاد مطهری مبدع آن است و به عقیده بنده ارزنده ترین میراث شهید مطهری می باشد، نشان دادن
جهت حرکت دراین سمت است. کلمه «معلم » اصطلاحی در تاریخ فلسفه است. ارسطومعلم اول است و فارابی را معلم ثانی
می گویند. اما پس از این دو عنوان معلم به صورت قطعی و جهان گیر برکسی اطلاق نشده است.