پاورپوینت کامل سوره حمد از نگاه مقدس اردبیلی رحمه الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سوره حمد از نگاه مقدس اردبیلی رحمه الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سوره حمد از نگاه مقدس اردبیلی رحمه الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سوره حمد از نگاه مقدس اردبیلی رحمه الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۳۲

زبده البیان، اثر گران سنگ احمدبن محمد اردبیلی (معروف به مقدس و محقق اردبیلی، متوفای رجب ۹۹۳ قمری) در آیات
الاحکام است . در این کتاب بعد از مقدمه ای نسبتا کوتاه در باره تفسیر و رفع شبهاتی که در زمینه تفسیر قرآن وجود دارد، به
مبحث اصلی کتاب (آیاتی که احکام فقهی از آن ها استنباط و استخراج می شود) پرداخته است .

معمول در این گونه کتاب ها چنین است که بر اساس مباحثی که علما در کتاب های فقهی مطرح کرده اند، به ذکر آیات فقهی از
کتاب طهارت تا دیات می پردازند . روش مقدس اردبیلی نیز در زبده البیان چنین است، ولی وقتی سر فصل کتاب الطهاره را
گشوده، به تفسیر و توضیح سوره حمد و برداشت هایی که از آن در جهت احکام مربوط به آن می توان نمود، پرداخته است .
برداشت هایی که به تعبیر وی کسی متوجه آن ها نشده است .

البته مقدس اردبیلی متذکر این نکته شده که علما و مفسران در تفسیر آن، مطالبی گفته اند که امکان استنباط یافته های مورد
نظر وی از آن ها وجود دارد . به هر حال چون نکات ارزش مندی در این تفسیر کوتاه وجود دارد به انعکاس آن در این نوشتار
می پردازیم . ^(۱)

خداوند متعال این سوره را با بسم الله الرحمان الرحیم آغاز فرموده است . و از همین جا می توان به رجحان چنین کاری به هنگام
شروع به طهارت، بلکه آغاز هر کاری استدلال کرد; مگر اموری که دلیل وجود دارد که در آغاز آن ها گفتن بسم الله لزومی ندارد .
طریق استدلال بدین صورت است که بگوییم مقصود از طرح بسم الله در آغاز این سوره، آموزش این مهم است که بندگان خدا،
کارهایشان را با آن شروع کنند . چون مفهوم بسم الله الرحمان الرحیم آن گونه که طبرسی در تفسیر خویش گفته این است:

یاری بجویید در کارها به نام خداوند تعالی; یعنی امور خویش را با بسم الله الرحمان الرحیم آغاز کنید، به همان صورتی که
خداوند متعال در قرآن بیان نموده است .

بنابراین، تقدیر بسم الله الرحمان الرحیم، «استعینوا باسمائه الحسنی » است . یعنی از نام های نیکوی خداوند استعانت بجویید .
گویا مقصود آن است که در اول و ابتدای امورتان از آن اسامی نیکو یاری بجویید به این نحوه که بگویید: بسم الله . بنابراین شایسته
است که در ابتدای خوردن و نوشیدن و لباس پوشیدن و سربریدن حیوانات و مانند آن، بسم الله گفته شود . آن چه این مطلب را
تایید می کند، روایتی است که می فرماید:

«کل امر ذی بال لم یبدا فیه باسم الله فهو ابتر»

هر کار اهمیت داری که با نام خدا آغاز نگردد، نافرجام است (یا خواهد شد .) شواهد دیگری هم بر این مطلب وجود دارد . حتی
می توان با توجه به آیه بسم الله الرحمان الرحیم به وجوب و لزوم گفتن بسم الله در آغاز هر کاری مثل: ذبح حیوانات استدلال کرد،
مگر کارهایی که اتفاق و اجماع علما (یا دلیلی دیگر غیر از اجماع) بر واجب نبودن بسم الله در آغاز آن ها وجود دارد .

در تفسیر کشاف در توضیح این مطلب که «با» در بسم الله، برای استعانت است، آمده است:

چون مؤمن اعتقاد دارد که هر کار و عملی تا با نام خدا آغاز نگردد، در نظر شرع قابل اعتنا نیست و طبق سنت واقع نشده، زیرا در
فرمایش پیامبر صلی الله علیه و آله آمده:

کل امر ذی بال لم یبدا فیه باسم الله فهو ابتر .

عملی است که مثل لاعمل است کارش را با نام خدا انجام می دهد چنان که نوشتن را با قلم انجام می دهد; و این یعنی استقامت و
یاری جستن از خدا . ^(۲)

در همان ماخذ در توضیح این که «بای » بسم الله به معنای مصاحبت (همراهی) است ^(۳) ، آمده:

چنین معنایی از با، در بسم الله، طبق محاورات مردمی و از زبان آنان گفته شده است، هم چنان که کسی شعری را از زبان دیگری
می گوید . و همین طور است الحمدلله رب العالمین تا آخر، و منظور، آن است که به بندگان خدا نحوه تبرک جستن به اسم خدا و
چگونگی حمد و ستایش او تعلیم داده شود . ^(۴)

الحمد لله رب العالمین

استدلال به این آیه بر رجحان و پسندیدگی گفتن الحمدلله در هر کاری، مثل استدلال نخست است و آن چه این استدلال را مانند
استدلال نخست تایید می کند، روایت مشهوری است که می گوید:

کل امر ذی بال لم یبدا فیه بالحمدلله فهو ابتر و اجذم .

یعنی هر کار اهمیت داری که با حمد خداوند آغاز نگردد، نافرجام و ناقص است .(یا خواهد شد .)

جز این روایت نیز در این باره وجود دارد، مانند آن چه در کتاب کافی از امام صادق علیه السلام نقل شده که فرموده:

هر گاه کسی بخواهد غذا بخورد، پس دست دراز کرده بسم الله و الحمدلله رب العالمین بگوید، خدا گناه (یا گناهان) او را پیش از
آن که لقمه به دهانش برسد، می بخشد . این روایت نیز گفتن بسم الله در آغاز هر کاری را تایید می کند .

بعید نیست که بودن سوره فاتحه در آغاز قرآن و شروع شدنش با بسم الله الرحمان الرحیم و بعد حمد خداوند، تایید دیگری بر این
مطلب باشد .

بیضاوی ذیل «رب العالمین » می گوید:

رب العالمین یعنی مربی عالمین و این دلالت می کند که ممکن الوجود در بقای خویش مانند زمان حادث شدن و به وجود
آمدنش به علت نیاز دارد .

مقدس اردبیلی می گوید:

ولی سخن و استفاده ای که بیضاوی از آیه نموده، واضح و آشکار نیست . البته در الحمد لله رب العالمین از دو جهت دلالت بر این
موضوع است که خداوند متعال، قادر و مختار است: یکی این که خدای متعال آفریننده ماسوای خود (و از جمله موجود حادث)
است . . . و دوم آن که حمد و ستایش تنها بر فعل اختیاری می باشد، لذا کسی که مورد ستایش قرار می گیرد، حتما مختار است .
لازمه این مطلب، حادث بودن تمامی عالم است، زیرا اثر و پدیده موجود مختار، قدیم نیست . بنابراین از دلالت الحمد لله رب
العالمین بر قادر و مختار بودن خداوند، حادث بودن عالم استنباط می شود .

الرحمان الرحیم

در الرحمان الرحیم دلالت بر عفو و گذشت وجود دارد .

مالک یوم الدین

در مالک یوم الدین دلالت بر ترغیب و ترهیب (ترساندن) و اثبات قیامت و معاد وجود دارد، زیرا وقتی مکلف آگاه شد و دانست