پاورپوینت کامل تولید دانش و نظریه ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تولید دانش و نظریه ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تولید دانش و نظریه ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تولید دانش و نظریه ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

>

۴۴

پاورپوینت کامل تولید دانش و نظریه ۳۶ اسلاید در PowerPoint مقوله ای است که باید از نخبگان فرهنگی جامعه به ظهور رسد و دستوری و تابع مقررات و قانون نیست . در
همه ی فرهنگ ها و تمدن ها آن گاه که دانش تولید شده، نظریه ها پرورده و تبدیل به نهادهای اجتماعی گردیده، نقش نخبگان نوپا و
گرایش های جدید به یک فرهنگ کاملا هویدا است .

در این جا به تحلیل دو مساله خواهیم پرداخت:

۱ . وظیفه ی حوزه های علمیه و دانشگاه در زمینه ی تولید نظریه;

۲ . نهضت نرم افزاری یا جنبش تولید دانش، به ویژه در این زمان .

نرم افزار چیست؟

چرا سخن از نهضت و جنبش در این باب گفته می شود و اساسا چرا الان چنین بحثی مطرح می شود؟

نرم افزار در این تعریف از سنخ اطلاعات و داده ها است . سخن از نهضت نرم افزاری یعنی یک جنبش و خیزش در عرصه ی تولید
اطلاعات، اما چه اطلاعاتی؟

سه ویژگی برای اطلاعات بر شمرده می شود که می توانیم این سه ویژگی را مؤلفه ی نرم افزار در این نهضت بدانیم .

الف . اطلاعاتی که از نظر هماهنگی دارای سازگاری درونی باشد;

ب . نرم افزار باید منطقی داشته باشد که قابل تفاهم بانخبگان باشد;

ج . این اطلاعات درون هماهنگ، دارای منطق تفاهم و عقلانیت، کارآمدی و کارکرد مشخص باشد .

البته منظور از کاربرد و کارایی لزوما کاربرد عینی نیست . یک نظریه ممکن است برای حل یک معضله ی فکری ، یا بازسازی یک
جهان بینی باشد ولی باید دقیقا روشن باشد که این نظریه برای بازسازی چه فکری، چه قشری و برای حل چه معضله ی فکری
طراحی و تولید شده است .

رهبر معظم انقلاب – دام ظله – هم به درستی بر این نکته تاکید دارند که معرفتی را نشان دهیم که دارای هماهنگی و مبنا باشد .

از این رو، اگر کسی در سطح حوزه و دانشگاه نظریه ای را ارائه دهد، بدون این که مبنایی داشته باشد، اصلا اطلاق نرم افزار بر آن
صادق نیست .

آیا بر تولید دانش می توان نام جنبش یا نهضت گذاشت؟

آیا تولید نرم افزار و دانش مقوله ای جنبش پذیر است یا این که کار نخبگان در حوزه های آکادمیک است؟ و اساسا چرا الان مطرح
می شود . مگر شرایط اجتماعی و علمی، چگونه است که امروز می گوییم جنبش نرم افزرای و ده سال پیش سخنی از این مقوله نبود؟

فرهنگ شناسان و تمدن نگاران معتقدند که تمدن ها کالبد و شکل فیزیکی و عینی فرهنگ ها هستند . عناصر تمدنی که عبارتند
از: نهادهای سیاسی، نهادهای اقتصادی، آموزشی، هنر، تکنولوژی ، ادبیات و … همه مقولاتی از سنخ مقولات تمدنی هستند .
این ها زاییده و پوسته و عارضه ای بر فرهنگند;یعنی در یک جامعه اگر فرهنگی شکل نگیرد، تمدنی ایجاد نمی شود و برای
شکل گیری یک فرهنگ، پیشاپیش ایده ای، اندیشه ای، مکتبی، ایدئولوژی ای نیاز است;یعنی ایدئولوژی ها و مکتب ها در ابتدا
فرهنگ می سازند و در بستر اجتماعی، لایه های گسترده ای از آداب و مناسبات اجتماعی را به صورت ارتکازی و عملی جا
می اندازند . البته خیلی از فرهنگ ها هستند که تمدن سازی نمی کنند;یعنی ایدئولوژی و فرهنگ آنان قابلیت ساخت نهاد اقتصادی،
سیاسی و آموزشی را به علل گوناگون از جمله فرصت های تاریخی ندارد .

مورخان فرهنگ و تمدن جمله ی مشهوری دارند و می گویند: در پشت تمدن های بزرگ تاریخی، یک دین نهفته است .

این چیز ثابتی در باره ی تمام تمدن ها است، اما چرا در پشت تمدن های بشری ادیان قرار دارند و مدعی پیامبری وجود دارد؟

رابطه ی تمدن و دین

این نکته ریشه در ماهیت دین دارد . تفاوت میان ادیان و مکاتب فلسفی و ایدئولوژی های انتزاعی در این است که مکاتب فلسفی و
ایدئولوژی های انتزاعی قدرت فرهنگ سازی ندارند .

نخبگان را به خودشان جلب می کنند;اما در حوزه ی مناسبات اجتماعی نفوذ نمی کنند . مکتبی که نتواند فرهنگ بسازد،
نمی تواند فرهنگ را نیز تبدیل به تمدن کند و کالبد عینی و فیزیکی به آن بدهد .

اما دین و ماهیت پیام وحیانی می تواند از حوزه ی نظر به حوزه فرهنگ عمومی و از حوزه ی فرهنگ عمومی به نهادهای تمدنی
سرایت پیدا کند .

اسلام در طول دو دهه (برغم غریبی و بیگانگی) فرهنگ می سازد و این فرهنگ را تبدیل به مدینه می کند;زیرا ویژگی های فرهنگ
و تمدن سازی را دارا است، پیام های اسلام با عقلانیت بشر هماهنگ و همسو است . سازگاری درونی بین مؤلفه های مفهومی آن
وجود دارد و بسیار قابل فهم است . از طرفی فاصله ی میان ایدئولوژی اسلام و عمل، فاصله ی بسیار کوتاهی است . مثلا توحید
خودش در بستر عینی عدالت و توحید عملی را تعریف می کند و می تواند مناسبات اجتماعی را شکل دهد .

با نگاهی به تاریخ فرهنگ ها و به ویژه فرهنگ اسلام معلوم می شود جایگاه تاریخی ما کجا است .

فرهنگ اسلامی در دوره های مختلف (دوران اموی، عباسی، صفوی و . .). تبدیل به تمدن شده است .

ضرورت نهضت نرم افزاری در این دوره

اما چرا جنبش و نهضت نرم افزاری الان مطرح می شود؟

در دوران معاصر، بابحران فرهنگی و تمدنی در جهان اسلام مواجه می شویم . بحران تمدنی مثل حمله مغول نیست که فقط
مظاهر تمدن را زیر سؤال ببرد، بلکه بحران فرهنگی بر بنیادهای هویت فرهنگی حمله می کند .

فرهنگ مدرن غرب بر بنیادهای سکولاریسم و انسان گرایی و اومانیزم فرهنگ می سازد و آن را تبدیل به تمدن می کند . ویژگی
تمدن مدرن نگاه او به همه ی ساحت های اجتماعی و انسانی است، نگاهش به جهان است .

جهانی سازی و جهانی گرایی در بنیادهای تفکر سکولار مدرن وجود دارد . با ورود این فرهنگ به جامعه ی اسلامی، جامعه دچار
چند پارگی فرهنگی و هویتی می شود . فرهنگ مدرن اقشار نخبگان را به خودش جلب می کند، مفهومی جدید از توسعه اجتماعی
ارائه می دهد، نسبت جدیدی میان انسان و ط