پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۷

منظرهای گوناگون، پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را می توانند از ابعاد مختلف و با رویکردهای متفاوت دنبال کنند .

مراد از منظرها، دیدگاه های گوناگونی است که درباره ی علم وجود دارد . برخی دیدگاه ها برغم تفاوت ها و اختلافاتی که دارند،
پوزیتیویستی و حس گرایانه است . این دیدگاه ها، شناخت علمی را دانش آزمون پذیر و تجربی می دانند و گزاره های متافیزیکی،
ارزشی و هنجاری را خارج از حلقه ی علم می دانند .

بعضی دیگر نیز با همه ی تنوعی که دارند، راسیونالیستی و عقل گرایانه هستند . این دیدگاه ها دانش های عقلی را نیز معرفت علمی
می دانند و برای آن ارزش جهان شناختی قائل هستند .

منظرها و دیدگاه های دیگر، معرفت شهودی و وحیانی را نیز دانش علمی می دانند و یا آنکه این نوع از معرفت را برجسته ترین و
ناب ترین نوع معرفت علمی می خوانند .

نسبت بین منظرهای بالا نیز یکسان نیست، برخی از دیدگاه ها خود را قابل جمع با دیدگاه های دیگر می دانند و بعضی از آن ها به
رد و انکار دیدگاه های دیگر می پردازند .

درباره ی کیفیت جمع دیدگاه های یاد شده، نیز اختلافاتی وجود دارد .

ابعاد بحث

دو بعد مورد نظر که بر اساس منظرهای مختلف درباره ی آن تحقیق می شود، عبارتند از:

الف . به لحاظ موضوع و متعلق علم و شناخت;

ب . به لحاظ ذهنیت و سوژه شناسا .

بومی شدن، گاه از جهت موضوع علم محل بحث قرار می گیرد و گاه از جهت ذهنیت عالم و مراد از ذهنیت شناسا و عامل شناخت،
ویژگی های شخصی و انگیزه های فردی و یا اجتماعی آن نیست، بلکه منظور ساختار درونی علم است که دست کم در ظرف ذهنی
و اندیشه عالم استقرار می یابد .

در برخی از تقریرات ساختار درونی معرفت فاقد نفس الامر ممتاز و مستقل ازعالم و فاعل شناخت است و تمام حقیقت آن به فاعل
معرفت و شخص عالم باز گردانده می شود . در برخی از تقریرات دیگر این ساختار در صورت ناب و شایسته ی خود، هویتی مستقل
از فرد شناسا و حتی جامعه ی علمی دارد .

این تقریر پیشینه ای دراز داشته و تا اندیشه های افلاطون و قبل از آن نیز استمرار می یابد و در فلسفه ی اسلامی حضوری چشم گیر
داشته و حتی در فلسفه ی جدید غرب نیز آثاری از آن مشهود است . بر اساس این تقریر نفس عالم در حرکت علمی خود به آن
ساختاری که مستقل از آن اعتبار دارد، نزدیک می شود .

این دیدگاه در حکمت صدرایی بر مبنای «جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء» بودن نفس و بر اساس حرکت جوهری و به عبارت
بهتر حرکت وجودی نفس، برهانی ویژه و عمیق پیدا می کند .

بر اساس این دیدگاه عوامل و انگیزه های شخصی و اجتماعی تنها زمینه های تقریب یا دوری افراد را نسبت به مجموعه های معرفتی
فراهم می آورد . در هر صورت منظور از بعد دوم همان نظام معرفتی و مجموعه ی اموری است که مقومات دانش علمی را تشکیل
می دهند .

از این بیان دانسته می شود که دانش های علمی از ابعاد دیگری که به خصوصیات فردی و یا حتی اجتماعی عالم و فاعل شناسا باز
می گردد، می توانند مورد بحث قرار گیرند . هر چند پرداختن به این ابعاد در بحث فعلی ما که به پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint می پردازد، محل
نظر نیست .

رویکردهای بحث

پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint را در دو بعد فوق به سه رویکرد زیر می توان بحث کرد .

اول . رویکرد توصیفی;در این رویکرد بومی شدن از منظرهای مختلفی که نسبت به علم وجود دارد، دنبال می شود و پاسخی را که
هر یک از منظرها بر اساس بنیادهای نظری و معرفتی خود به مساله می دهند و یا پاسخ هایی را که بر اساس منظرهای مختلف
می توان داد، شناسایی می شود .

دوم . رویکرد تاریخی;در رویکرد تاریخی پاسخ هایی که به مساله بومی شدن در مقاطع مختلف تاریخی داده شده است، دنبال
می شود . هر یک از منظرها در موقعیت های تاریخی و اجتماعی خاصی مقبولیت داشته و بر همان اساس پاسخ خود را مطرح
کرده اند .

سوم . رویکرد کارکردی;در این رویکرد باز تاب ها و تاثیرات اجتماعی و فرهنگی هر یک از پاسخ ها شناسایی می شود . جاذبه هایی که
هر پاسخ بر همین اساس در شرایط مختلف برای گروه های اجتماعی داشته است، پیگیری می شود .

از این پس بر اساس رویکرد نخست، پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint در هر دو بعد آن;یعنی هم به لحاظ موضوع و متعلق شناخت و هم به اعتبار
ساختار درونی معرفت مطرح خواهد شد .

بومی شدن به اعتبار موضوع علم

مراد از پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint به ا عتبار موضوع و متعلق دانش، این است که علم به مسائل زیست محیطی و به مسائل تاریخی و
جغرافیایی محیطی خود بپردازد .

سازمان ها و نهادهای علمی بر این اساس در صورتی بومی هستند که:

اولا . نسبت به موضوعات پیرامونی خود بی توجه نباشند;

ثانیا . در پرداختن به موضوعات مختلف اولویت ها را بر اساس مسائل و نیازها و احتیاجات گوناگون رعایت نمایند .

کسی که به موضوعات غیر بومی می پردازد، همانند کسی است که درس اژدها کشی می خواند . او پس از آنکه اژدها کشی را یاد
گرفت، به دلیل این که در محیط و پیرامون او اژدهایی نبود تا از دانش خود استفاده کند، بیکار و معطل مانده بود و برای امرار
معاش یک واحد آموزشی تاسیس کرد و در آن به آموزش اژدها کشی مشغول شد . یکی از دانشجویان او که اژدها کشی را فرا گرفته
بود به او گفت: استاد، این علم را فرا گرفتم، اکنون چه باید انجام دهیم؟ استاد گفت: شما نیز یک مؤسسه ی دیگر درست کنید و
همین علم را به دیگران بیاموزید .

اژدهاکشی در مثال فوق نمونه ای از یک دانش بدون نفع است که با محیط پیرامونی خود ارتباطی ندارد . اژدها کشی هنگامی یک
دانش بومی است که در محیطی آموزش داده شود که اژدها در آن حضور داشته باشد و یا منفعت دیگری بر آن مترتب شود .

منظرها و دیدگاه های مختلفی درباره ی حقیقت علم وجود دارد، دیدگاه های پوزیتیویستی به علم نگاهی حس گرایانه دارند،
دیدگاه های راسیونالیستی و عقل گرایانه نیز نسبت به علم وجود دارد . این دیدگاه ها دانش های عقلی را نیز علم می دانند .

منظرها و دیدگاه های دینی، معرفت و حیانی را نیز از مصادیق بارز دانش علمی می دانند .

با چشم پوشی از اختلافاتی که درباره ی دیدگاه ها و منظرهای فوق است، همه ی آن ها پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint به اعتبار موضوع آن را
می پذیرند و یا آنکه با این معنا به لحاظ نظری مخالفتی نمی توانند داشته باشند .

علم نافع چیست؟

در نگاه اسلامی علمی که نفع نداشته باشد، توصیه نشده و بلکه از آموختن آن به خدای سبحان پناه برده شده است . از رسول خدا
(ص) روایت شده است که فرمود:

اللهم اعوذ بک من علم لا ینفع ^(۱) .

و از حضرت علی (ع) روایت شده است که فرمود:

در علمی که نفع نداشته باشد خیری نیست ^(۲) .

امام کاظم (ع) درباره ی رسول خدا (ص) می فرماید:

دخل رسول الله (ص) المسجد فاذا جماعه قد اطافوا برجل . فقال ماهذا؟ فقیل: علامه، قال: وما العلامه؟ قالوا: اعلم الناس بانساب
العرب و وقائعها و ایام الجاهلیه و بالاشعار والعربیه، فقال النبی (ص) ذلک علم لایضر من جهله، ولاینفع من علمه ^(۳) .

رسول خدا (ص) به مسجد وارد شد;گروهی پیرامون مردی گرد آمده بودند;حضرت از آن جمع پرسید، او کیست؟ گفته شد:
علامه ای است . فرمود: چه علامه ای است؟ گفتند: داناترین مردم به انساب عرب و وقایع آن ها و عالم ترین مردم به ایام جاهلیت و
اشعار و عربیت است . پیامبر (ص) فرمود: این علمی است که اگر کسی آن را نداند ضرر نمی کند و کسی که آن را بداند نفعی
نمی برد .

علم انساب برای نظام جاهلی عرب که بر مدار روابط خویشی و عشیره ای سازمان می یافت، نفعی عظیم داشت و آن نظام بدون
این علم نمی توانست استمرار یابد، ولی اسلام نظام اجتماعی نوینی را بنیاد نهاده بود که بر اساس تبار نامه ی آسمانی و الهی انسان
شکل می گرفت . اسلام هم چنان که با نظام جاهلی عرب به ستیز پرداخت، با علوم و دانش هایی که به آن نظام سرویس می داد و
حتی با فنون و ابزارهایی که در خدمت آن نظام عمل می کرد، به مبارزه پرداخت . به همین دلیل اسلام از علم الانساب که
بنیان های فرهنگی و نظام جاهلی را حفظ کرده و انتقال می داد، استقبال نکرد و آن را دانشی مفید ندانست .

ترویج علم الانساب در صدر اسلام نسبت های جاهلی را هم چنان در یاد و خاطره مردم عرب زنده نگاه می داشت و ترک آن به
مصداق، ان الباطل تموت بترک ذکره … موجب زوال و از بین رفتن آن فرهنگ می شد .

پیامبر اسلام (ص) علم الانساب را برای محیط اسلامی در روزهای نخستین که اعراب هنوز با عواطف و روابط جاهلی مانوس
بودند، دانشی بومی نمی دانست و به موازات آن، دانش های دیگری را برای فرهنگ اسلامی ضروری و نافع معرفی می کرد . رسول
اکرم (ص) ضمن بیان این که علم دارای دامنه ای وسیع و گسترده است، به بهره گیری از برترین و بهترین علوم توصیه می کند و
می فرماید:

العلم اکثرمن ان یحصی، فخذ من کل شی ء احسنه ^(۴) .

علم افزون از آن است که به شمارش آید، از هر چیز بهترین آن را اخذ کنید .

حضرت علی (ع) در روایتی مشابه در گزینش مناسب ترین دانش ها، از زنبور عسل یاد می کند که بهترین بخش هر گل را بر
می گزیند و از آن دو چیز نفیس می سازد، یکی از آن دو عسل است که شفای آدمیان در آن است و دیگری موم است که با آن چراغ را
روشن می کنند و از آن نور می گیرند ^(۵) .

امام کاظم (ع) در باره ی شایسته ترین علوم می فرماید:

اولی العلم بک مالا یصلح لک العمل الا به و اوجب العمل علیک ما انت مسئول عن العمل به و الزم العلم لک ما ذلک علی صلاح
قلبک و اظهر لک فساده، واحمد العلم عاقبه ما زاد فی عملک العاجل فلا تشتغلن بعلم مالا یضرک جهله ولا تفعلن عن علم ما یزید
فی جهلک ترکه ^(۶) .

شایسته ترین علم برای تو علمی است که عمل تو جز بدان اصلاح نشود و واجب ترین عمل بر تو عملی است که در قبال آن مسئول
هستی و لازم ترین علم برای تو علمی است که تو را به صلاح قلبت راهنمایی می کند و فساد قلب را برای تو آشکار می سازد و
ستوده ترین علم از جهت عاقبت و نهایت آن است که بر عمل دنیای تو بیفزاید، پس خود را به علمی که جهل به آن ضرر به تو
نمی رساند، مشغول نکن و از علمی که ترک آن بر جهل تو می افزاید، غافل مشو .

از نبی خاتم (ص) روایت شده است که فرمود:

العلم علمان علم الادیان و علم الابدان .

این روایت اگر در مقام حصر مطلق هم نباشد، در یک حصر اضافی از دو دسته علم با بیان تایید و ترغیب یاد می کند، علم ابدان و
علم ادیان، یکی از این دو به جنبه ی جسمانی وجود انسان می پردازد و دیگری به ابعاد روحانی و معنوی آن توجه دارد . یکی سلامت
جسم و دیگری سلامت روح و جان او را تامین می کند . این هر دو عمل گرچه مهم و لازم هستند، اما آن علم که سلامت جان و قلب
را تامین می کند در نگاهی که اسلام به علم دارد مهم تر است . در برخی از روایات معرفت نفس با نفع ترین معرفت ها دانسته شده
است و در بعضی دیگر توحید به عنوان با ارزش ترین گزاره شناخته شده است و در بعضی دیگر معرفت نفس با معرفت رب قرین و
همراه شناخته شده اند .

اسلام به موازات درهم شکستن مناسبات و روابط خونی و قبیله ای جاهلیت عرب به تحکیم مناسبات و روابط الهی انسان
می پردازد و در همین راستا به دانشی که نسب نامه ی آسمانی آدمی را تبیین می کند، ارج می نهد . به همین دلیل معرفت نفس و
توحید در فرهنگ اسلامی همان نقشی را دارند که علم الانساب در فرهنگ جاهلی عرب داشته است . توحید برای زاد بوم دینی
آدمی، معرفتی نافع و ضروری است و علم الا نساب در جغرافیای فرهنگی جاهلیت عرب علمی لازم و مورد نیاز می باشد .

علم الانساب و توحید هر دو علم هستند، ولکن هر یک از این دو علم به اعتبار موضوع و متعلق خود برای یک محیط اجتماعی و
فرهنگی نقش کلیدی و ضروری دارد . هر محیط فرهنگی در نظام اجتماعی خود به یک سری از علوم نیازمند است . دیدگاه های
مختلفی که درباره ی حقیقت و هویت علم دارد، در این داوری مشترک است;یعنی اگر ما دیدگاه پوزیتیویستی نیز درباره ی علم
داشته باشیم، نسبت به این مساله که علم دامنه ای گسترده دارد و هر فرد یا هر جامعه می تواند دانش متناسب با زاد و بوم خود را
برگزیند، موضعی منفی نمی توانیم داشته باشیم .

البته پاورپوینت کامل بومی شدن علم ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint به لحاظ موضوع در برخی از دیدگاه ها اهمیت بیش تری دارد .

دیدگاه های پوزیتیویستی

در دیدگاه پوزیتیویستی گزاره های هنجاری، نمی توانند گزاره های علمی باشند، به همین دلیل این دیدگاه نسبت به ضرورت بومی
شدن علم که گزاره ای هنجاری است گر چه موضعی منفی ندارد، موضعی ا یجابی نیز نمی تواند داشته باشد .

دانشمند پوزیتیویست از آن جهت که انسانی است دارای انگیزه ها و اهداف مربوط به خود، دانش خود را که علمی ابزاری می داند،
به طور طبیعی متناسب با ذائقه و گرایش های خود بر می گزیند و به همین دلیل او در هنگام مواجهه با علوم مختلف، به طور
طبیعی برخوردی یکسان با آن ها نمی کند، بلکه دانش هایی را که نیازهای فردی و یا اجتماعی او را تامین کند، بر می گزیند .

در منظر دینی گزاره های علمی به گزاره های آزمون پذیر محدود و مقید نمی شوند و گزاره های هنجاری را نیز در بر می گیرد .

در این دیدگاه توصیه هایی که درباره ی گزینش علومی خاص مطرح می شود، خود توصیه های علمی است و بر همین اساس نیز
برخی از دانش ها به عنوان دانش های واجب که تعلیم و تعلم آن ها وجوب کفایی و یا عینی دارند، معرفی می شوند و برخی از
دانش ها، دانش های حرام نامیده می شوند، مانند نجوم و یا سحر و کهانت در برخی از حالات و شرایط .

نگاه تفهمی

در نگاه تفهمی، بومی شدن در حوزه ی علوم انسانی از اهمیتی مضاعف برخوردار است، در نگاه پوزیتیویستی، موضوعات انسانی
هنگامی به روش علمی مطالعه می شوند که نظیر پدیده های طبیعی مورد نظر قرار گیرند . در این نگاه جامعه ی انسانی، مانند
هر پدیده ی تجربی و طبیعی تحت پوشش احکام عام و جهان شمول است .

بر همین اساسی نتایج علمی حاصل از مطالعه ی یک جامعه قابل تعمیم نسبت به دیگر جوامع نیز می باشد، ولکن در دیدگاه تفهمی،
واقعیت های اجتماعی، واقعیت های معنوی و انسانی هستند که در ظرف فهم و دریافت انسان ها و بر اساس اعتبارات انسانی شکل
می گیرند . به همین دلیل این واقعیت ها هویتی فرهنگی و تاریخی دارند و از یک جامعه به جامعه ی دیگر و یا حتی از یک مقطع
تاریخی تا مقطع دیگر تغییر می یابند .

در نگاه پوزیتیویستی موضوعات انسانی و اجتماعی نظیر دیگر موضوعات طبیعی، موضوعاتی ثابت و منجمد هستند، وزمان و
مکان و دیگر امور نسبت به آن موضوعات تاثیر قابل ملاحظه ای ندارند و لکن در دیدگاه تفهمی واقعیت های اجتماعی و انسانی از
نوع اعتبارات و معانی ای هستند که با تغییر اعتبارات و معانی انسانی و فرهنگی همواره می توانند در معرض تغییر قرار گیرند .

یک رفتار انسانی از بعد فیزیکی مقدار کاری است که فرد انجام می دهد و این مقدار کار تابعی از مسافت حرکت و جرم شیئی ای
است که جابه جا می شود ولکن همان رفتار از بعد انسانی و اجتماعی حامل مفاد پیامی است که در شرایطی مختلف دگرگون
می شود . ایستادن، نشستن، رفتن و ماندن می تواند معنای احترام، عصیان، مخالفت و اهانت داشته باشد و یا می تواند نشانه ی
شروع، پایان، فرمان و صدها مساله ی دیگر باشد .

بدین ترتیب رفتارهای انسانی در شرایط و ظرف های مختلف هر چند که به لحاظ فیزیکی و طبیعی صورتی واحد داشته باشند، اما
به لحاظ انسانی و اجتماعی واقعیت های یکسانی نیستند و آثار مشابه ای نیز نمی توانند داشته باشند .

بر اساس منظر و دیدگاه تفهمی در باب علم، موضوعات علوم انسانی به دلیل شدت حساسیت و سیال بودن دایمی و تغییراتی که
در محیطهای مختلف پیدا می کنند، همواره موضوعاتی منحصر به فرد می باشند و احکام آن ها اگر هم به لحاظ نظری قابل تعمیم
باشند، به دلیل تنوع فراوانی که در موضوعات آن ها است، به سهولت و سادگی قابل تعمیم نیستند .

به همین دلیل دانشمندانی که در این دسته از علوم تحقیق می کنند، نمی توانند دستاوردهای دیگران را به سرعت درباره ی شرایط
اجتماعی و محیطی خود تعمیم دهند، بلکه آنان باید از شناخت ویژه ای نسبت به زاد بوم و محیط خود بر خوردار باشند . این
شناخت ویژه و خاص به دلیل معنادار بودن کنش های اجتماعی به مقدار زیادی همدلی و همراهی دانشمند با کنش گران را نیز
طلب می کند .

عالم علوم انسانی برای شناخت واقعیت های این علوم نمی تواند به عنوان یک مشاهده کننده ی محض در خارج از ظرف دریافت و
بیرون از ذهنیت کنش گران به مطالعه بپردازد . او باید پس از دیدن ظواهر عملی، به دنیای درون کنش گران راه یافته و به منظور و
مراد آن ها دست یابد .

ویژگی های فوق ضرورت بومی شدن علوم انسانی را به لحاظ موضوعات آن ها به حسب جوامع مختلف دردیدگاه تفهمی بیش از
پیش آشکار می سازد;زیرا بر اساس این دیدگاه هر جامعه به تناسب فرهنگ خود از واقعیت های اجتماعی ویژه ای برخوردار است که
الزاما با موضوعات دیگر جوامع و یا در دیگرمقاطع تاریخی یکسان نیست و ثانیا شناخت این موضوعات جز ازطریق همدلی و
زیست مشترک با کنش گران آن جامعه ممکن و میسر نیست .

بومی شدن دانش های انسانی و اجتماعی به این لحاظ تنها ناظر به موضوع معرفت و علم است;یعنی تکثر دانش بر اساس
محیطهای مختلف به معنای تکثر در روش یا شیوه و یا ساختار معرفت علمی نیست . به عنوان مثال: ماکس وبر که با استفاده از
آموزه های دیلتای با روشی تفهمی به مطالعه ی پدیده های اجتماعی می پردازند و می کوشد تا با تقرب و نزدیک شدن به دانش
پوزیتیویستی، این روش را در چارچوب علم مدرن به گونه ای آزمون پذیر سازمان دهد، تلاش می کند تا تیپ ها و الگوهایی را که
کنش های انسانی به حسب شرایط مختلف فرهنگی و اجتماعی به دست می آورد، به صورتی آزمون پذیر سازمان بخشد . از نظر او
روش علمی، روش واحد و ثابتی است که گزاره های آزمون پذیر و غیر هنجاری را تولید می کند، اما این روش ثابت، مانع از مغایرت
موضوعات علوم انسانی با غیر آن نمی شود . به همین دلیل اگر ما چون ماکس وبر بیندیشیم، جامعه شناسی یا دانش سیاسی
ایرانی به لحاظ موضوع آن با جامعه شناسی و دانش سیاسی آلمانی و آمریکایی و یا فرانسوی با یکدیگر فرق می کند;زیرا این علوم
گرچه با روش واحد علمی سازمان می یابند، اما به کنش های معنا دار آدمیانی می پردازند که در ظرف فرهنگ و تمدنی آن ها شکل
گرفته است .

این گونه از تغییر و تحول در دیدگاه افرادی چون اگوست کنت و یا دورکیم وجود ندارد . از دیدگاه آن ها واقعیت های انسانی از
قبیل دیگر واقعیت های طبیعی می باشند و تغییرات و تحولات آن ها نیز از همان سنخ است و اگر تحول و تغی