پاورپوینت کامل معرفی کتاب; سیاست بازخیزی اسلامی از نظر غربیها ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معرفی کتاب; سیاست بازخیزی اسلامی از نظر غربیها ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معرفی کتاب; سیاست بازخیزی اسلامی از نظر غربیها ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معرفی کتاب; سیاست بازخیزی اسلامی از نظر غربیها ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۵۳

Ahmad Bin Yousef and Ahmad Abuljobain, The Politics of Islamic Resurgence: Through Western Springfield: The United Association for Studies and Research, 1992. Eyes,

این کتاب مشتمل بر یک مقدمه و دو فصل است. در فصل اول که تحت عنوان «اسلام و غرب: دیدگاههای مسلمانان » می باشد، سه
مقاله آورده شده که به صورت جداگانه بحث خواهد شد. در فصل دوم کتاب، به کتاب شناسی پرداخته شده، نویسندگان کتاب به
مقالات، کتب، کنفرانسها، سخنرانیها، رساله ها، نقشی که کنفرانسها بازی می کنند و زندگینامه محققین در زمینه موضوعات
اسلامی، به صورت جداگانه می پردازند.

در مقدمه این کتاب، به بحث راجع به عدم درک صحیح اکثریت جهان غرب از اسلام و تعبیر بنیادگرایی از آن پرداخته است و برای
اثبات این نظریه، به چند نقل قول از مقامات و نویسندگان غربی اشاره می شود. از آن میان، می توان به اظهارات جان اسپوزیتو،
نویسنده و اسلام شناس بزرگ آمریکایی، اشاره کرد که می گوید: «اسلام و جنبشهای اسلامی، ضد غربی یا ضد آمریکایی یا ضد
دموکراتیک نیستند و ضرورتا منافع آمریکا را به خطر نمی اندازند، بلکه بحث بر روی این قضیه است که تاریخ و واقعیتهای جهان
اسلام را بهتر درک کنیم ».

در این مقدمه، آورده شده است که آمریکا اسلام را به عنوان یک دشمن تلقی نمی کند و برای اثبات این نظریه، سخنان ادوارد
جرجیان، معاون اسبق وزیر امور خارجه ایالات متحده، استناد می کند: «اسلام به عنوان یک ایسم، جایگزین کمونیسم نشده است،
زمان جنگهای صلیبی به سر آمده است و آنچه که ما را نگران ساخته است، همان تندروی است ».

در بحث اسلام گرایی آورده شده که مسلمانان در حال بازگشت به گذشته خود هستند و کارشناسان، نظرات گوناگونی مطرح
کرده اند و از آن میان می توان به جایگزینی برای ملی گرایی، پان عربیسم، کمونیسم، عکس العملی در مقابل فقر و فساد و یا دیگر
نظرات اشاره کرد و شکست و یا پیروزی آنها، در طی زمان مشخص خواهد شد.

مقاله اول این کتاب، تحت عنوان «قلم غربی: شمشیر پنهان »، The Western Pen : A Sword in Disguise نوشته
آقای احمد ابوالجبین می باشد. در این مقاله، به نظرات نویسندگان و خبرنگاران غربی پرداخته شده است. غالب این نویسندگان با
دیدی منفی به اسلام و روند اسلام گرایی نگریسته، از این طریق نویسنده مقاله ادعای استقرار مجدد اسلام را به عنوان سدی در
مقابل پیشرفت و ترقی، در نتیجه نوشته های آنها قلمداد می کند.

نویسندگان و خبرنگاران بسیاری علیه اسلام مطلب نوشته اند که از آن میان، از کسانی که در این مقاله نام برده شده، به صورت
خلاصه، تصویری ارائه می گردد; «جیمز وش » که طی مقاله ای با عنوان «شمشیر اسلام »، مندرج در مجله تایم، ترس اروپاییان را از
اسلام بزرگ جلوه داده و سه خصوصیت منفی احیای حرکتهای اسلامی را «تروریسم، تعصب و انقلابی برای صادر کردن » دانسته و
یا در کتاب «پیامد قدرت »، نوشته «میخائیل سریل »، تحلیلهای تخریبی از افراطگرایی اسلامی آورده شده است. «دیر فیشر» در
کتاب «سرکوب بدون التهاب »، از دولت سودان شدیدا انتقاد کرده است. «جودیث میلر» گفته های خود را با داستانهای ترسناک
اشخاصی که مورد حمله مبارزین اسلامی قرار گرفته اند، آغاز می کند که تحقیر و حبس و شکنجه آنها را بدنبال داشته است.
ارزیابی او شدیدا متکی بر ضدیت با اسلام گرایان است. تحلیل نویسنده مقاله در مورد میلر، بدین صورت است: میلر به صراحت از
خود به عنوان یک روزنامه نگار، سوءاستفاده نموده است و آن، نه به خاطر به داوری نشستن در نوشته هایش، بلکه به خاطر تلاش او
در جهت تاثیر بر افکار عمومی در نفی تجدید حیات اسلام بوده است.

«دانیل پایپز» نویسنده کتب «مساله رشدی » و «سوریه بزرگتر»، می نویسد: «بنیادگرایان روشن ساختند که مناقشه اصلی این دوره،
بین سرمایه داری و کمونیسم نمی باشد، بلکه بین اسلام و غرب است. بنیادگرایان مدعی هستند که برنده این مناقشه، آنها خواهند
بود. بنابراین اسلام گرایان با ارزیابیهای منفی خود به طور یک جانبه، باعث برانگیختن ترس غربیها می گردند…».

«فیل لیونیگستون » در مقاله ای تحت عنوان «درفش مبارزان [حضرت] محمد (ص)، نشر دوباره اسلام با شمشیر»، کل حرکت های
اسلامی را منتج از جنبش ایرانیان در جهت تسلط بر منطقه می داند. این مقاله در یک روزنامه راستگرا بنام «سرباز شانس » به چاپ
رسیده است.

«آموس پرلموتر» در یک خصومت آشکار نسبت به اسلام، این گونه می نویسد: «بنیادگرایی اسلامی یک جریان متخاصم، انقلابی و
ستیزه گراست و خشونت آنها هم مثل حرکت های فاشیست ها، بلشویک ها و نازی ها در گذشته می باشد. «مری جین دیب »،
نویسنده کتاب «سیاست لیبی در شمال آفریقا» طی مقاله ای ضمن آنکه اسلام را جنگ طلب می داند، سیاست آزادی طلبی آن را
مورد ارزیابی قرار می دهد. نویسنده مقاله چنین نگرشی را به دلیل عقاید مرتجعانه آنان در این عصر طلایی می شمارد (یعنی
تمایل به گذشته خود تا پیشرفت و ساختن آینده خود).

نویسنده مقاله می نویسد: «هنگامی که اظهارات آتشین و اهانت آمیز رهبران غربی علیه قذافی، [امام] خمینی [ره] و صدام حسین
ایراد می شود، آنها مورد تحسین قرار می گیرند و یا هنگامی که از همین تاکتیک، سران ستمگر علیه اسلام گرایان استفاده می کنند،
آنها صاحب حق محسوب می گردند. ولی هنگامی که اسلام گرایان با صحبت های خود، سیاست های غرب را مورد حمله قرار
می دهند یا صحبت هایی علیه مردم غرب ایراد می کنند، آنها را مجنون قلمداد می کنند.

نویسنده مقاله در جای دیگری می افزاید: «روند موجود، نیاز برای جایگزینی ایدئولوژی های منسوخ گذشته یعنی کمونیسم را
می طلبد; یعنی اسلام بجای کمونیسم (ایدئولوژی کاملا از بین رفته) مطرح شده است. این امر، بسیار شبیه به معتادی است که
در صورت عدم دسترسی به کوکائین، با خوشحالی و برای رفع خماری، از هروئین استفاده می کنند. سیاستمداران و گزارشگران
نیز خطر درک شده را با بزرگ جلوه دادن دامن می زنند.»

نویسنده مقاله بخشی از ارزیابی نویسندگان غربی را در جهت جا انداختن واژه اسلام و اسلام گرایی با تروریسم و خشونت و حتی
فاشیزم تعبیر می کند. وی دشمنی و کینه آنها را از طریق تجزیه و تحلیل اخبار، در بعد وسیعتری برای بیرون راندن نیروهای
حامی اسلام و اسلام گرایان و مسلمانان تلقی می کند. در مقاله دوم این کتاب تحت عنوان «اسلام گرایان و غرب، از رویارویی تا
همکاری » نوشته «احمدبن یوسف »، به روند دیدگاه غرب نسبت به اسلام در طی اعصار نگریسته شده است. در ابتدا، در مورد
وضعیت فعلی روابط اسلام و غرب که بیشتر بعد از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و نظام کمونیستی شروع شده می پردازد. از آن
زمان بود که غرب به دنبال یک دشمن ایدئولوژیک جایگزینی به نام اسلام بوده است. البته برای این قضیه عوامل متعددی نیز
دخیل بوده که از آن میان، می توان از قیام چند بعدی فلسطین، ادبیات سازش ناپذیر منبعث از انقلاب ایران، اسطوره جهاد در
افغانستان و خیزش همگانی حرکتهای اسلامی در محیطهای سیاسی و اجتماعی خود (لبنان، مصر، سودان، مغرب عربی و کرانه
غربی رود اردن و نوار غزه، مالزی، پاکستان، فیلیپین و غیره) نام برد. از آنجایی که منطق این قضایا برای غرب روشن نیست و
نمی تواند راز این پدیده ها را با معیارهای خود کشف کند، به طور موردی و نامنسجم و مغالطه آمیز قضاوت می کند و اغلب به
ترویج تصورات قالبی دامن زده، تفاسیر لوث و مبتذلی ارائه می نماید. جهان اسلام در نظر غرب، محقر و منطقه ای است، تک
ساختی که نه قادر به تولید و صدور آرمانهای مولد بوده، نه اندیشه های خارجی را درک می کند.

در عین حالی که بعضی از تحقیقات غربی، خبر از افول خیزش اسلامی می دهند و منکر رشد و شکوفایی آن هستند، پژوهشهای
متعدد دیگری نیز انجام می گیرند که ارزیابی بسیار خوش بینانه تری نسبت به آن دارند. این گرایش جدید، موجب کاوشی جدی در
قابلیت فرهنگ اسلامی برای مشارکت فعال در نظام رقابتی تمدنها گردیده است. نظریه پردازان قبلی معتقد بودند که حاکمیت
آینده اسلام، نه بر اساس تفکر مبتنی بر امید و آرزو (حاصل از بشارت خود اسلام) و نه مطابق دوره های تاریخی عظمت و انحطاط
خواهد بود، اما تلاشهای پژوهشگران اخیر به دلایل و اسناد محکمی مسلح بوده، همانند اسلاف خود، فقط حرف نمی زنند. ناظران
غربی با میل و رغبت ادعا می کنند که درک آنان از حاکمیت اسلامی، مبتنی بر عقایدی است که به نوبه خود، حاصل سوابق
تحصیلاتی و مطالعاتی شان می باشد. اما با این حال، آنان از دریافت حقیقت خیزش اسلامی عاجز و غافل اند. درک مزبور، مستلزم
کوششی آگاهانه، به علاوه وارد کردن محیط سیاسی – اجتماعی مسلمانان در چارچوب مطالعه بوده و در این صورت است که یک
ارزیابی دقیق و صحیح واقعی حاصل می شود.

البته وظایف و مسؤولیتهای اسلام گرایان، هم باید در هر مدل همه جانبه مدنظر قرار گیرد. رهبران گروههای مزبور مسؤولیت
دارند تا موانع مفهومی و کلیشه ای را ب