پاورپوینت کامل برخورد تمدنها; بازسازی نظم نوین جهانی ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل برخورد تمدنها; بازسازی نظم نوین جهانی ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل برخورد تمدنها; بازسازی نظم نوین جهانی ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل برخورد تمدنها; بازسازی نظم نوین جهانی ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

>

۵۱

در تابستان سال ۱۹۹۳، ساموئل هانتیتگتون پژوهشگر و اندیشمند معروف آمریکایی، طی مقاله ای با عنوان “برخورد تمدنها”
جنجالی براه انداخت که تا سه سال ادامه داشت. نظریات و واکنشهای متفاوتی از سراسر جهان نسبت به وی ابراز شد که برخی را
کنجکاو و برخی خشمگین و هراسناک و برخی دیگر را متحیر ساخت.

نظریه برخورد تمدنهای هانتینگتون بعدها به صورت کتاب قطوری باهمان عنوان “برخورد تمدنها بازسازی نظم نوین جهانی”
ارائه گردید. سپس ماهنامه فرهنگی سطور اقدام به ترجمه آن نمود. کتاب مزبور با ترجمه طلعت الشایب و نقد و بررسی دکتر
صلاح قنصوه در مجموعه ای ۵۵۵ صفحه ای انتشار یافت.

صلاح منصور از منتقدین به شمار می رود; چراکه تنها به معرفی و تبلیغ کتاب یا مطرح ساختن نظریات خود نمی پردازد، بلکه در
مقدمه کتاب به شدت مطالب آن را مورد حمله قرار داده و نویسنده را به حیله گری و کوته فکر شمردن دیگران متهم نموده است.
البته غرض از این اشاره، اظهار مخالفت یا اعتراض به این مقدمه نیست; چراکه دکتر صلاح قنصوه در مطرح ساختن نظریات کتاب،
شیوه ای عقلائی در پیش گرفته و تا حدود بسیاری، قانع کننده است و خواننده کتاب را آماده می سازد تا با رعایت احتیاط و
هوشیاری و عدم مطالعه کورکورانه، به خواندن کتاب یاد شده بپردازد.

کشمکش پس از جنگ سرد

کتاب “برخورد تمدنها” از دوازده فصل تشکیل یافته و مشتمل بر پنج بخش با عناوین زیر می باشد:

۱- دنیای تمدنها

۲- معیارهای متغیر تمدنها

۳- نظام نوخاسته تمدنها

۴- برخورد تمدنها

۵- آینده تمدنها

در بخش نخست کتاب، نویسنده به مرحله نوین در سیاست جهانی پرداخته و با اشاره به مساله تبلیغات و هویت فرهنگی و اهداف
آنها، عنوان می نماید که فرهنگ و هویت فرهنگی که به طور کلی هویت تمدنی به شمار می روند، به عنوان مبنای انسجام و از هم
گسیختگی و کشمکش در جهان پس از جنگ سرد محسوب می شود. همچنین با مرتبط ساختن مساله قطبهای مختلف با
تمدنهای مختلف، با ذکر مثالی درباره ضرورت وجود این اختلافات در حال حاضر، چنین می گوید: هرقدر که نقشه ای دربرگیرنده
جزئیات بیشتری باشد، واقعیتهای کاملتری را مشخص خواهد نمود، ولی نقشه ای که غرق در جزئیات باشد، مفید مقاصد بسیار
نخواهد بود. نویسنده با طرح این مثال، اضافه می کند: در موضوع دیگر ما نیاز به نقشه ای داریم که واقعیت را به تصویر کشیده و
در عین حال به صورت ساده آن را ارائه دهد، به طوری که ما را به هدفمان نزدیک کند.

نویسنده کتاب سپس با یادآوری اظهارات لیستر بیرسون، از دولتمردان کانادایی، مبنی بر اینکه تصور این موضوع که جوامع
سیاسی جدید ظاهر شده در مشرق زمین مطابق جوامع موجود در غرب باشند، تصوی بیهوده است; چراکه احیای آن تمدنهای
دیرین، چهره جدیدی خواهند داشت.

هانتینگتون درباره این موضوع می گوید: با پایان یافتن جنگ سرد، نیروهای فرهنگی و تمدنی که بیرسون آنها را در دهه پنجاه
مشخص ساخته بود، به راه انداخت و طی آن، بخش عظیمی از پژوهشگران و ناظران، نقش جدید این عوامل در سیاست جهانی را
درک نمودند و آن را مورد توجه قرار دادند.

بدین ترتیب، جهان دارای تمدنهای مختلف و قطبهای مختلف از دیدگاه هانتینگتون را می توان تقسیم کرد و الگوی غرب به عنوان
معیار این تقسیم بندی به شمار می رود، به طوری که نقشه غرق در جزئیات نباشد!!

تمدنها به صورت جمع

نویسنده کتاب در فصل دوم پیرامون روند تمدنها در طول تاریخ و امروز معتقد است که تاریخ بشریت همان تاریخ تمدنهاست و به
هیچ وجه نمی توان آن را با مفهوم دیگری بکار برد. نویسنده با تفاوت قائل شدن میان دو ماهیت تمدنها می گوید: تفاوتهایی بین
تمدن به صورت مفرد و تمدن به صورت جمع وجود دارد. اندیشمندان فرانسوی با پی بردن به مفهوم تمدن در مقابل مفهوم
بربریت در قرن نوزدهم، آن مفهوم را متحول ساختند; زیرا جامعه متمدن با جامعه ابتدایی تفاوت دارد و آن جامعه در جایی
استقرار داشت و شهرنشین و با سواد بود نه بی سواد. اگرچه مفهوم تمدن به عنوان معیار داوری مؤلف در قبال جوامع به شمار آمده
و پی بردن به این معیار را نیز به اروپاییان قرن نوزدهم نسبت می هد، ولی بر فقدان این معیار (تمدن) از هرگونه تنوع واهمیت
نداشتن مفاهیم دیگر خارج از مفهوم غرب در خصوص تمدن تاکید می ورزد.

دیدگاه غرب درباره تمدن عبارتست از “تمدنها با صیغه جمع ممکن است در واقع، در معنای مفرد خود غیر متمدن باشند.”

بر این اساس، تمدنها با صیغه جمع مورد توجه کتاب و مؤلف آن است، ولی مهمترین مطلبی را که نویسنده کتاب در بخش نخست
مطرح می کند، نظریه نوین گرایی و غربی کردن است که در فصل سوم عنوان نموده و می گوید: نوین گرایی الزاما به معنای غربی
کردن نیست; چراکه جوامع غیر غربی نیز بدون آنکه فرهنگ محلی خاص خود را کنار بگذارند، متجدد شده اند و همچنین ارزشها
و نهادها و رفتارهای غربی راهم پذیرفته اند.

نویسنده درباره موضوع دیگری می افزاید: موانع مختلفی را که فرهنگهای غیر غربی در برابر نوین گرایی قرار می دهند، بسیار
کمتر از آن چیزی است که در مقابل غرب گرایی ایجاد می کنند.

دکتر صلاح قنصوه در معرفی کتاب، نظر خواننده را به این موضوع جلب می کند که هانتینگتون با طرح مساله نوین گرایی بی
طرفانه به دنبال آن است تا توجه افراد را از محتوا و عوامل اقتصادی و سیاسی ویژه آن منحرف سازد; گویی که این موضوع همانند
روپوشی است که هر امت یا هر جامعه و یا دولتی در هر زمان که بخواهند آن را بر تن کنند.

تاثیر بیداری اسلامی

در بخش دوم کتاب مؤلف با ذکر مطلبی تحت عنوان «معیار در حال تغییر تمدنها و احتمالات نابودی غرب » به قدرت و فرهنگ و
بازگشت به فرهنگ داخلی پرداخته و معتقد است که بیداری ادیان غیر غربی به عنوان نیرومندترین پدیده دشمنی با غربزدگی در
جوامع غیر غربی به شمار می رود. نویسنده همچنین با اشاره به مساله اقتصاد، دموگرافی و تمدنهای بارز به موضوع بیداری
اسلامی پرداخته، می گوید: بی توجهی به تاثیر بیداری اسلامی بر سیاست نیمه شرقی کره زمین در قرن بیستم همانند بی توجهی
به تاثیر اصلاح طلبی پروتستانها بر سیاست اروپا در اواخر قرن شانزدهم می باشد، ولی بیداری از یک جهت اساسی با اصلاح تفاوت
دارد و آن اینکه تاثیر اصلاحات، محدود به اروپای شمالی می گردید، البته