پاورپوینت کامل معرفی اسلام شناسان غربی (۱) ; اولیویه روا (۲) ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معرفی اسلام شناسان غربی (۱) ; اولیویه روا (۲) ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معرفی اسلام شناسان غربی (۱) ; اولیویه روا (۲) ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معرفی اسلام شناسان غربی (۱) ; اولیویه روا (۲) ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

>

۴۳

اولیویه روا پژوهشگر ارشد مرکز ملی تحقیقات علمی فرانسه ^(۴) ،متولد سی ام اگوست ۱۹۴۹ در لاروشل فرانسه می باشد. وی به
دنبال مطالعه در فلسفه و زبانهای شرقی (فارسی)، موفق به گرفتن مدرک در فلسفه و همین طور علوم سیاسی (دکترا) گردید.
وی همچنین در سال ۱۹۸۸، مشاور UNOCA (دفتر هماهنگیهای افغانستان سازمان ملل متحد) بوده است.

روا در زمره معدود کسانی است که مدتی دراز را در میان قبایل و مردم افغانستان سپری کرده و به گونه ای ملموس، با راز و رمز
زندگی دهقانان افغانی آشنا شده است. وی تز دکترای خود را درباره “جامعه در افغانسان معاصر” گذراند. روا استاد مدرسه
مطالعات عالی در علوم اجتماعی و انستیتوی ملی زبانهای زنده شرقی است ^(۵) او یکی از برجسته ترین کارشناسان مسائل
افغانستان است و در زمینه مسائل اسلام سیاسی، خاور میانه و آسیای مرکزی نیز تحقیقاتی دارد. علاوه بر این، روا مقالات بسیاری
درباره روابط خارجی ایران نوشته است و این نوشته ها، پایه گذار موج جدیدی از تحقیقات ایرانشناسی از انقلاب شده است. ^(۶)

آثار

از الیویه روا کتب و مقالات زیادی در زمینه مسائل اسلام سیاسی معاصر به چاپ رسیده است که برای نمونه، می توان به موارد زیر
اشاره نمود:

۱. افغانستان: اسلام و نوگرایی سیاسی (۱۹۸۵)

[ [L| Afghanistan: Islam et Morenit politique

این کتاب در سال ۱۹۸۶ تحت عنوان in Afghanistan Islam and Resistance به انگلیسی ترجمه و توسط انتشارات
دانشگاه کمبریج به چاپ رسیده است. کتاب مزبور توسط آقای ابوالحسن سرو قدم مقدم به فارسی برگردان و توسط انتشارات
آستان قدس رضوی در سال ۱۳۶۹ به چاپ رسیده است.

۲. شکست اسلام سیاسی (۱۹۹۲) [L| chec de l|Islam politique] این کتاب نیز تحت عنوان political Islam The Failure of در سال ۱۹۹۴ به انگلیسی برگردانده شده است.

۳. اسلام در آسیای جنوبی; دیدگاه منطقه ای (۱۹۹۶)، [Islam in South Asia: A Regional Perspectivr]

۴. [دوران] ترمیدور ایران با همکاری ژان فرانسوا بیارت و فریبا دلخواه، [En Iran Thermidor]

۵. “افغانستان، جنگ کشاورزان خرده پا”، logiques R veltes ،شماره ۱۳، ۱۹۸۱.

[Afghanistan: La guerre des paysans]

۶. “طلاب و علما در مقاومت افغانستان”، M diterran ens Peuples ،شماره ۲۱، ۱۹۸۲.

[Intellectuels et Ulema dans la R sistance Afghane]

۷. “قومیت و سیاست در آسیا مرکزی”، Musulman et de la M diterran e Monde Revue du

ژانویه ۱۹۹۲.، [Ethnies et politique en Asie Central]

نظرات

به اعتقاد اولیویه روا، نهضتهای اسلامی در خاورمیانه از دهه ۷۰ به بعد، با وجود سیستمهای کم و بیش افراطی، بیشترین
اعتراضات اجتماعی و سیاسی را هدایت کرده اند. ^(۷) اسلام گرایان گروههای فعالی هستند که به اسلام به عنوان یک ایدئولوژی
سیاسی می نگرند تا یک مذهب. آنها طی چند دهه اخیر و بویژه در دهه ۹۰، چالشهایی را علیه غرب و رژیمهای حاکم در خاورمیانه
بوجود آورده اند. ^(۸) آنها در چند مفهوم عمومی مشترک می باشند: اسلام را به عنوان اعتقادات و آیین صرف نمی دانند، بلکه آن را
همانند یک ایدئولوژی فراگیر، بر اساس اعتقاداتی که در آن، جامعه، اقتصاد و کل نظام سیاسی باید از نو ساخته شود، فرض
می کنند. آنها علمای سنت گرا را که نسبت به نخبگان حاکم رضایت خاطر دارند و راه و رسم غرب گرایی و بی دینی و نظام اجتماعی
محافظه کارانه را ترویج می کنند، مورد انتقاد قرار می دهند. اسلام گراها قادر بوده اند به اعتراضات اجتماعی و ضد امپریالیستی که
تااین اواخر در انحصار نهضتهای چپ گرا و غیر دینی بوده است، جان تازه ای ببخشند. ^(۹)

روا با رد آنچه برچسب بنیادگرایی می خواند، معتقد است: ظلمت گرایی، قرون وسطایی، روحانی گرایی و … چه مزخرفاتی که
پیرامون بازگشت روحانیت به جهان اسلام ننوشته اند و این یاوه ها از عقده های کهن مغرب زمین در قبال اسلام نشات می گیرد. در
حقیقت، پدیده هایی که به آن بر چسب بنیادگرایی زده اند، پدیده هایی هستند بسیار ناهمگون که از مقولات مختلف برخاسته اند و
فقط یکی از آنها، یعنی [موج] “اسلام گرایی” پدیده ای است واقعا نوین. ^(۱۰) جا دارد داوریهایی را که درباره اسلام گرایی شده، مورد
تجدید نظر قرار گیرد. ما بر این نکته که اسلامیسم مکتب نوینی است، تاکید می کنیم: این بدان معنی نیست که ما طرفدار
اسلامیسم هستیم و یا این که فکر می کنیم این مکتب برای بحران کنونی جوامع مسلمان، پاسخی به همراه دارد، قصد ما این است
که تذکر دهیم مجموعه مسائلی که اسلامیسم مطرح می کند، نیز مکانی که این مکتب در آن پا به عرصه وجود نهاده، بی هیچ
تردیدی، به عصر ما تعلق دارد. باید از اتهاماتی که از نظر اخلاقی